《奎文民间故事》
《边三的媳妇是野狸》》插图
民间故事作为一种非物质文化遗产，以口耳相传的方式承载着奎文区的历史记忆、文化基因与精神血脉。从这些经提炼整理的文本出发，可以梳理出奎文民间文学的创作机制、流传生态及其在当代的文化价值。
故事取材多元 乡土承载传说
《奎文民间故事》收录的故事，题材广泛，从神话传说到历史典故，从人情世态到方言笑话，涵盖了民间生活的方方面面。
这些故事的来源极为多元，有的源自民间口传，《没尾巴老李的传说》《白浪河的传说》等至今仍在当地老人中流传；有的来自家族记忆，《后门街龙灯的传说》由刘氏后人刘宝生提供，口口相传近五百年；有的则是地方文史工作者的田野采录，于家干、李学增等老一辈文史专家数十年来深入街巷，将这些散落在民间的口头文学抢救性地记录下来。
值得注意的是，这些民间故事的创作与传播，有着鲜明的地域附着性。许多故事因特定的地理实体而生，九曲巷的“财神瑞兽”传说、三官阁下的蛇精故事、高家坝的旋风逸闻，都与奎文东关的特定街巷、建筑紧密相连。白浪河上游最长的支流名为“孝夫河”，因《二十四孝》中《闻雷泣墓》的主人公王裒而得名，民间感念其淳厚孝心，将流经王裒院的河称为“孝义河”或“孝夫河”。这些故事并非凭空而生，而是当地民众对自己生活空间的解释与想象，是“地方感”最直观的文化表达。
口传书写展演 “活态”代代相传
民间文学区别于文人文学的核心特征，在于其“活态”的流传方式。
奎文民间故事的文本形态，恰恰反映了这种从口传到书写的转化过程。如“明白二大爷”“嘲巴女婿”等方言笑话，其原始形态是人们在茶余饭后、街巷市井的即兴讲述，具有强烈的口语化特征和现场感。这种口头传播虽然灵活生动，但也极易因传承人的逝去而湮灭。正如书中后记所言，“随着老人们相继离世，现在甚至连当地旅游景点的导游也很难完整讲述此故事。”
除了口头流传，民俗活动也是民间文学传播的重要载体。后门龙灯的故事伴随着舞龙表演世代相传，2006年后门龙灯研究会成立，这一民间文艺队伍至今活跃在奎文区的群众文化舞台上。与此类似的，还有源于“蛤蜊仙”传说的“蛤蜊仙灯舞”，将故事融入民间社火表演之中。这种“故事—仪式—表演”的循环，使民间文学超越了单纯的文本意义，成为可参与、可体验的文化实践。
庄家“九头船”是这种“故事—表演”互构关系的典型案例。据相关史料记载，早在1517年，庄家村（今属奎文区梨园街道）为期盼风调雨顺、五谷丰登，举办了一次隆重的跑船祈福活动，此后便一直延续至今。第八代传人庄兆东、庄东洋兄弟在传统旱船基础上创新，设计制作了长9米、宽2.4米、高2.3米、可乘坐9人的旱船，船上塑造了王母娘娘、七仙女姐妹、董永九个鲜活的人物形象，展示了《天仙配》这一美丽传说。
2012年，庄家九头船入选潍坊市级非物质文化遗产代表性项目。第十代传承人庄连英成为该项目唯一的女性传承人，她悉心钻研和改进传统跑船的表演技巧，从内容上丰富创新，创作设计了以婚姻自主、清正廉明、社会和谐为主题的唱词。正如《天仙配》的传说支撑了九头船的叙事内核，九头船的表演又将这一传说以动态形式代代相传。
从文本创作的角度看，一些民间故事还形成了跨媒介的传播路径。关于《打拳卖艺》的传说，讲述了杨家埠年画艺人杨中海创作同名年画，帮助流落此地的马戏班走出困境的故事。这则故事本身恰好揭示了民间文学与民间绘画之间的互文关系，年画不只是故事的“插图”，而是另一套同样重要的叙事语言。在更广的视野中，潍坊作为世界风筝都，风筝扎制工艺同样承载着丰富的民间传说。
2021年，《嫦娥奔月》的传说入选山东省第五批非物质文化遗产代表性项目名录，当地文化艺人通过风筝、年画等形式，用特有的文化语言传承这一民间故事。国家级非遗项目潍坊风筝的代表性传承人张效东，还专门扎制了《柳毅传书》主题风筝，将另一则流传于潍坊地区的民间传说借助风筝这一媒介予以呈现。民间文学由此获得了超越口头叙事的多维表达。
留存集体记忆
维系文化认同
民间文学的价值，不仅在于其文学性或娱乐性，更在于它所承载的文化认同与精神力量。以《下河李惹不起》的传说为例，它表面讲述李氏家族的强势，但深层折射的是移民家族在异乡立足、争取生存空间的集体记忆。《郑板桥巧断典当案》等故事，则将历史人物加以民间化重构，使清官形象融入百姓的价值期待与情感投射。白浪河与虞河被赋予龙王三女儿的人格化想象，称为“姊妹河”，这看似奇幻的叙事背后，是一方水土上的人们对自身生存空间的诗意诠释。
在非物质文化遗产保护的框架下，奎文区近年来建立了较为系统的民间文化保护机制。全区已认定各级非遗项目33项、传承人50人，其中就包括民间文学类项目。2024年，以流传于老潍县五道庙一带民间故事为底本的《老师傅的传说》，入选山东省第六批省级非物质文化遗产代表性项目名录。这些传承人既是故事的“活态载体”，也是文化记忆的守护者。与此同时，奎文区推动民间文化进社区、进校园，东上虞社区的红炉文化馆、非遗大讲堂等实体平台，为民间文学的当代传承提供了新的空间。在故事的整理与传承谱系中，以拂尘、孙洁霏为代表的新生代力量的注入，成为一大亮点。拂尘的笔触尤为细腻鲜活。她不仅记录了《彩凤》《摇钱树》等情节曲折的民间传奇，更将《边三的媳妇是野狸》《蛤蟆儿子》这类带有奇幻色彩的故事娓娓道来，赋予了古老传说以人性的温度。她对民间方言与生活细节的精准捕捉，使得《馋老婆》《大肉盆》等篇章读来令人捧腹，充满了浓郁的市井生活气息。正是这种新视角的加入，与于家干、李学增等老一辈文史专家的田野调查成果相得益彰，共同构成了奎文民间文学传承有序、生机勃勃的现状。
这些故事在数百年的流传中不断被重述、被改写，每一个讲述者都在其中注入自己的理解与情感，使民间文学始终保持鲜活的生命力。民间文学是“接地气”的文学，它不追求辞藻的华丽，不依赖复杂的结构，却以最朴素的方式维系着一个地方的文化认同。它告诉后人：奎文不仅有奎文门、通济门这些有形的历史遗存，还有无数个口耳相传的故事，构成了这片土地的无形文脉。2026年7月，国务院正式批复将潍坊市列为国家历史文化名城。在这一新起点上，对奎文民间故事这一无形遗产的珍视与传承，恰是守住文化之“根”、铸就城市之“魂”的题中之义。