前埠下遗址出土的石纺轮
狮子行古文化遗址
前埠下、鲁家口、狮子行3处遗址皆发现大量石器。前埠下遗址出土了用于谷物脱粒的石磨棒、石磨盘。鲁家口遗址出土的石纺轮，用于制作粗麻绳。狮子行遗址出土的石锛用于伐木；还出土了一件特殊的随葬品：内置鹅卵石的陶罐，有研究认为，这或是五谷籽粒的象征，寄托着先民祈丰收的愿望。
磨棒磨盘为石器 配套使用原始脱粒
唯物主义历史观认为，劳动工具是历史断代的重要依据。从后李文化时期到大汶口文化时期，再到龙山文化时期，均属于新石器时代。顾名思义，是一个晚于旧石器时代、而所用石器又有所改进的历史阶段。这样说来，未免穿凿。但在前埠下、鲁家口、狮子行3处遗址中，皆发现了大量石器，凭外形的直接观感，人们辨认出了石刀、石镰、石斧等。
在这些石器中，有的器具是“国宝”级的，如同后来古文典籍里那些晦涩难懂的文字，也许，当它们被使用时，先民已经司空见惯。经过浩瀚的历史沉埋，却等待着后人的艰辛诠释。前埠下后李文化堆积层中出土了一件石制柱形器物，长径35厘米，直径约6厘米，呈不规则状圆柱体，粗质砂岩石制成。被称为“石磨棒”，令人意想不到是，这是一件原始脱粒工具。
与之配套使用的是“石磨盘”，同样有器具在前埠下遗址中出土。“石磨盘”与20世纪90年代农村尚存的那种石磨盘迥异：呈不规则椭圆形，长约70厘米，宽30厘米许，底部有柱状四足，足高约6厘米，同样为砂岩石质。由于长期使用磨损，中部稍凹。
器具勾勒出了一幅劳动场面：一双粗糙的大手按住石磨棒，在石磨盘上使劲地滚动着，谷物的籽粒吝啬地从石磨棒底下迸落了出来。主人大汗淋漓，赤裸着上身，两只硕大的乳房在晃动。这是位年轻力壮、肩负着全家族生存责任的母亲。后李文化时期所对应的是原始社会中、晚期，此时还处于母系社会的氏族制度，简陋的衣服仅能遮掩住下体。
进入文字记录时代，有资料记载，先民要“九月筑场圃”，准备着“十月纳禾稼”。在史前文化时期，“场圃”是筑在这样的石磨盘上的。随着历史的几千年进程，石磨盘、石磨棒演化为直平如坻的谷场和粗大的碌碡。
遗憾的是前埠下遗址中没有籽粒的发现，但在郑州“裴李岗遗址”裴李岗文化堆积层出土的石磨盘上，有粟类粮食遗存。高粱是华夏民族最早种植的谷物之一，古典文籍里记为“秫”。
石纺轮制粗麻绳 绞缠旋转解放双手
如上所述，《诗经·七月》中有着“昼尔于茅，宵尔索绹”记载。什么是“索绹”？“索”在甲骨文中为象形字，由于甲骨文的不统一性，各种版本有不同的写法。有的象形为几股细绳缠绕在一起的大绳；另有一种字形如双手搓绳。“宵尔索绹”之索，应该是取意后一种。“绹”，多种辞书解释为粗绳索，古代主要用来拴系牛马。这样粗而不易断绝的绳索，仅用双手搓制，劳作的辛苦可想而知。
鲁家口遗址中出土了一件“索绹”的器具。为粗砂石质石略经雕琢制成。考古界名之为“石纺轮”。说是“轮”，实际是一满月形的石盘，直径约6厘米，高约1厘米，中心有透孔。要不是专家们的解释，真不知道器具的用途。
圆心的透孔原来插有木杆，只是沉埋在地下早已腐朽失去。木杆牢固地与石盘结为整体。把器具放于散乱的麻缕堆上，双手握紧木杆向固定方向旋转，石盘随之转动起来。瞬间，出现了奇妙的效果：石盘自身的重力以及砂岩石的涩粘力，使散乱麻缕拉细拉长，缠绕在石盘及木杆上，继续用力旋转下去，先缠绕上来的麻缕起到了牵引作用，牵动后续的麻缕绞绕为“麻花状”，这样，操作过程中有了 “纺”的意味。缠绞在一起的麻缕延长下去，变紧变粗，人们所需要的“绹”——粗长的绳索生产了出来。“石纺轮”名称由此定义而来；至于“轮”，是指器物是圆形的。巧妙地运用着这件石器，砂岩石的涩粘力，麻的纤维细长柔韧(短纤维的原料不能产生这样的效果)；产生缠绞的旋转动力，都一一利用于其中，使双手搓动的“索绹”从缓慢艰辛中解脱了出来。
可以猜想，“石纺轮”是因专门用麻“索绹”而产生的。麻是古人重要的生活物资，在有些史书里，甚至与黍、稷、禾（谷子）、麦等并谷物列于同等重要位置。器具的产生与使用，体现着生产工具的演进，也间接证明，潍河流域在远古时期，就开始了麻的栽培和利用。
石锛伐木兼以刨土
随葬石磨棒与“籽粒”
进入狮子行遗址龙山文化堆积层，出土石器逐渐变少，整个遗层出土石器仅17件，这预示着“新石器时代”即将结束，一个以青铜器为显著标志的新的历史时期即将到来。其中，一件“铲”形器具引起了人们的注意。上宽下窄，长6.1厘米，宽4.3厘米，厚0.8厘米，砂岩石质。正面稍凸，背面平，刃缘斜向，正面有刃脊。脊上有孔。脊孔原插有木杆。原来的名称早已消失在历史烟雨中，根据形状和用途，考古界为其命名为“石锛”，相当于后世木工手上的一件工具，主要用来砍伐树木。
《诗经·小雅·伐木》有诗句：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”伐树的敲击声惊动了林中的黄莺，它们从幽深的山谷中飞上来，呜叫着飞向更高的大树。实际是伐木人浪漫化了的歌唱。试想，用石制的钝器伐木，该是怎样的劳累？一边劳作，一边这样作歌消除疲劳。“铲”面所以上窄下宽，因兼用来刨土。在17件石器中，这是唯一的一件石锛。一器而兼有两用，足见器具制作的艰难。
石器结晶着文明演进的智慧。越过洪荒历史，成为了文人雅士“发思古之幽情”的赏玩。
“朝来遣仆夫，遗我古石器。结从天地初，生自一拳际。工倕创规摹，般输施剞劂。沦茗北窗下，坐有羲皇思。”宋代司马光在其诗作《谢王道济惠古诗古石器》中，如此赞美发明和制作石器的“工倕”(传说中的匠人始祖)、公输般（春秋时鲁国工匠，又名鲁班）一样的能工巧匠，思绪随之回到了“羲皇上人”的生活现实中。
即使是学富五车的诗人也不会想到，“羲皇上人”的生活现实中，石器开始进入精神文化层面。狮子行龙山文化堆积层的一个墓坑中，有一件特殊的随葬品：放在尸骨旁边的是一只陶罐，罐内盛放着鹅卵石。这是怎样的一种葬俗，有着怎样的精神寄托？幸有放于陶罐旁边的石磨棒，解开了历史的谜团。学者推测，鹅卵石颗粒是五谷籽粒的象征，在先民的想象中，陶罐是一件硕大的储谷器具。“民以食为天”，灵魂同样需要谷物，如果他们依然能进行耕种，罐中籽粒就是耕种的种子。从遥远的新石器历史时代一路走来，直至上世纪80年代初期，潍北地区还遗留有相似葬俗，死者下葬，必备一件俗称“五谷囤儿”的纸制冥器。