□全媒体记者 伊茂林
赵执信从康熙三十五年（1696）秋天开始的南游，历时近一年。南下往返途中两次经停江苏淮安，他都住在好友阎若璩家。赵执信一生极少称许他人，面对阎若璩，他却说：“信之学视先生，盖溪沼之于江河也。”意思是说，我赵执信的学识与阎先生相比，那就是小溪和江河啊。”
能让狂狷一生的赵执信如此谦恭，直觉告诉我们，这位阎先生不是一般人物。赵执信与阎若璩是怎么相识的？他们之间有哪些感人的故事呢？
当狂狷才子遇见考据学大家
康熙十八年（1679）春天的北京城，汇聚了两类不同的文人：一类是参加会试、殿试的才俊，一类是参加博学鸿词的大儒。18岁的赵执信和44岁的阎若璩，就是在这样的背景下相遇了。这一年，赵执信春风得意，高中会试第六、殿试二甲进士，进入翰林院；阎若璩虽应博学鸿词考试未中，却已是学界公认的大家。
阎若璩（1636~1704），字百诗，号潜邱，祖籍山西太原，祖辈迁居山阳（今江苏淮安），清初杰出的考据学大家。在中国学术史上，清代乾嘉学派占有十分重要的地位。这一学派发轫于明末清初，大盛于乾隆嘉庆年间，在文字、音韵、训诂、校勘等学科以及传统学术文化的整理研究方面，都作出了重大贡献。从明清之际顾炎武、黄宗羲等人提倡的经世实学向乾嘉年间考据辨伪学转变的过程中，阎若璩起到了不可忽视的桥梁作用。作为乾嘉学派的先驱，阎若璩在当时学术界的地位，可用“开一代学风”来评价。他的代表作《古文尚书疏证》，以严密的考证方法，证明流传千年的《古文尚书》实为伪作，解决了中国学术史上的一大公案。这部著作动摇了宋明理学的经典依据，创立了考据辨伪的通例，开启了清代考据辨伪学的先河。阎若璩以其学术视野之广、考证之精，令时人钦佩、后人叹服。
赵执信初识阎若璩，正值人生最意气风发的阶段。这位少年得志的才子，性格中带着文人特有的孤傲。在当时普遍推崇王渔洋“神韵说”的诗坛风气中，赵执信保持着自己独立的立场。这种不随波逐流的精神，与阎若璩在学术上敢于质疑权威、求真务实的态度是完全契合的。
赵执信与阎若璩的交往，从现存文献可窥见端倪。阎若璩在《潜邱札记》中收录的《与赵秋谷宫赞》一信中，不仅关心赵执信的日常生活，还谈及自己儿子科举失利的家事。这种私密话题的分享，可见二人关系的密切。
特别值得注意的是信的后半部分，阎若璩详细列举了当时诗坛盟主王渔洋所编《唐贤三昧集》中的校勘错误，尤其是地理沿革方面的疏失。王渔洋官居高位，名满天下，追随者众多。阎若璩以扎实的考据功夫，指出其编选中的硬伤。这种学术上的坦率和勇气，打动了同样不媚权贵的赵执信。
多年后，赵执信在撰著诗话《谈龙录》时，特意将阎若璩这封信的相关内容收录其中。在赵执信看来，阎若璩身上体现的那种不盲从权威、不迷信经典、一切以事实和证据为依归的精神，正是传统士人最可贵的品质。
诗酒流连中的心灵对话
康熙三十五年（1696）秋，赵执信开始了他的南游之旅。沿京杭大运河途经淮安时，他特意拜访了阎若璩。次年北归，赵执信再次下榻阎家，当时正逢端午节。
淮安地处运河要冲，端午龙舟竞渡之风颇盛，赵执信与阎若璩一起观看了这场民俗盛会。他在《归次淮安，值端午，观龙舟，呈阎百诗若璩》一诗中写道：“五千里外转萍踪，重倚通明满院松。”诗中以“萍踪”概括自己五千里南游的漂泊历程，“通明”是借南朝隐士陶弘景的典故来比喻阎若璩。陶弘景隐居茅山，庭院遍植松树，阎若璩也曾集陶弘景名言题于柱上，以明治学之志。赵执信用这个典故，既是对阎若璩学者风范的赞美，也包含对其潜心著述的认同。
在阎家的日子里，赵执信有机会深入阅读阎若璩的诗文。当读到阎若璩的《答吴亦韩一绝》时，赵执信用宋代黄庭坚读苏东坡诗的故事作比，写下评语。当年黄庭坚读到苏东坡“前山正可数，后骑且勿驱”之句时，感叹“此老未死”；赵执信读阎若璩诗，同样的感受是“百诗不衰”。他将阎若璩与苏东坡相提并论，是对阎若璩的深刻理解。在赵执信看来，阎若璩虽然年事已高，但思维依然活跃，创作力并未衰减。这种“不衰”的状态，不仅指文学创作，更指一种精神境界，是在历经沧桑后仍能保持思维敏锐和生命激情的状态。对一个被革职、正处于人生低谷的文人而言，赵执信从阎若璩身上看到这种精神气象，无疑是一种巨大的慰藉。
康熙四十三年（1704），阎若璩病逝于北京。临终前，他嘱咐儿子阎詠：“必使赵夫子铭我墓。”意思是说，一定要请赵执信给自己写墓志铭。这在当时人的观念中，是一项很重的托付，可见阎若璩对赵执信才华、人品的认可。赵执信撰写的《潜邱先生墓志并铭》，不仅是一篇感人的传记，也是一曲友谊的挽歌。
在这篇文章中，赵执信饱含深情，勾勒出阎若璩的学术形象：“其于书无所不读，又皆精晰而默识之，其笃嗜若当盛暑者之慕清凉也。”这个比喻生动贴切，将一个学者对知识的渴求描绘得淋漓尽致。赵执信特别强调了阎若璩的治学方法，考证细致如“织纫者之于丝缕”，辨析精微如“老农之辨黍稷”，持论严谨如“法吏引囚决狱”。赵执信以日常生活中常见的现象作比喻，让一个大学问家的形象变得亲切可感。
对门生的殷殷鼓励
赵执信与阎若璩的情谊，不局限于二人之间，还通过师门关系得以延续，形成了跨越两代人的情感纽带。
康熙二十三年（1684），阎若璩的长子阎詠回山西太原参加乡试，这一年主持山西乡试的主考官正是赵执信。此次乡试，阎詠考中第七名举人。阎詠回山西参加乡试，是一个值得注意的现象。阎家自六世祖从太原迁居淮安已历数代，按照清代科举制度，士子可回原籍应试。
康熙三十年（1691）春，阎詠自淮安赴京师参加会试，北上途中特意绕道颜神镇，拜访了当时已罢官居家的赵执信。令人遗憾的是，此次会试，阎詠因故被除名，心情非常沮丧。南归途中，阎詠再次前往颜神镇拜访赵执信，把心中的苦闷全都倾诉了出来。
赵执信理解科举失意对文人的打击，尽力开导这位失意的门生。为解开阎詠心中的郁结，赵执信特意带他游览颜神镇的风景名胜，让他感受自然山水的意趣。
颜神镇山清水秀，有多处山泉。当时正逢旱季，多数泉眼已干涸，但有一处依然甘甜清冽。赵执信让阎詠品尝清泉，随后问：“何不尝尝那些干涸的泉水呢？”阎詠一脸茫然。赵执信借机开导他：“那些干涸的泉水，人们都知道不能饮用，而这处清泉，我和你都觉得它甘甜，但那些前来打水的妇孺、路过解渴的行人却没人夸赞它。我就如同干涸的泉水，你却像这处清泉，只是还没遇到真正懂得欣赏你的人。”赵执信鼓励阎詠，一定要专心治学，不断积累，最终成为像江河那样的大家，到时候自然会得到世人的认可。赵执信以“泉”为喻，巧妙又恳切地开导阎詠。这段经历，赵执信记录在《送阎复申归山阳序》一文中。阎复申即阎詠。
在赵执信的勉励与父亲阎若璩的教导下，阎詠没有因科举失利而消沉。他潜心治学，日积月累，终于在康熙四十八年（1709）考中进士。
赵执信用溪沼和江河的关系，形容自己与阎若璩的学识之差，又用泉水和江河的关系，安慰、鼓励门生阎詠。他们的忘年交、师生情开始于学问的共鸣、深化于人生的共情、延续于文化的传承。在科举功名的沉浮中，在人生际遇的变迁中，他们那份相互理解和彼此认同的情谊，如清泉般甘冽，似江河般奔流。