□李福源
春节是中华民族的第一大节，也是中国民间历史最悠久、最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节作为中华传统文化的重要组成部分，在长达几千年的发展过程中，固定了众多风俗习惯和文化精神，展现了博大精深的中华文化底蕴，也记录着古代人们丰富多彩的社会生活文化内容。
一
春节历史悠久，根据史料记载，春节的起源最早可以追溯到上古时代的祭祀活动，相传帝舜继承天子时，带领人们祭拜天地，于是人们便把帝舜继位的那天定为新年的第一天。如果从那时算起，春节在中国至少有四千年以上的历史。
《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”唐虞指唐尧、虞舜，这一时期是以“载”纪年，“载”即运载，表时间运行。夏、商分别以“岁”“祀”纪年，均以一年一度农作物丰收后祭祀庆祝活动周期为时间标记。周朝在传承这种时间标记的基础上，正式将年度周期称为“年”。据《礼记·月令》记载，周朝时期，人们在每年冬至后的第一个戌日举行祭祀活动，以迎接新的一年的到来。这一天被称为“岁首”，也是春节的前身。诗经《豳风·七月》里记载：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”意思是，九月天气就转冷了，开始下霜，十月就要打扫谷场了，大家准备好美酒和羔羊，一起去庙堂上举杯欢庆，祝主人万寿无疆。此时的春节虽没有作为正式名称出现，但岁时年节的意义已经形成。
秦汉时期，作为岁首的春节社会意义凸显，朝廷在岁首之际宴请百官，融洽君臣关系，彰显朝廷恩德；民间则大多以家庭聚会、娱玩为主。这一时期，岁首在夏历十月，十月初一为新年。西汉时期，汉武帝决定重修历法，司马迁倡议并主持改革历法工作，制订了以正月为岁首的新历，名为“太初历”，把春节定在正月初一，称为正月旦、正旦、正日等，所以《史记·天官书》中说：“正月旦，王者岁首，立春日，四时之始也。”唐代张守节《史记正义》解释：“谓正月旦，岁之始，时之始，日之始，月之始，故云‘四始’”。此后历法虽不断修正变化，但正月岁首时间没有改变，年节也就此固定下来。
在朝廷的影响下，岁首逐渐成为第一节日，民间的年俗活动也自然而然移到正月初一举行。东汉崔寔《四民月令》记载，正月初一这天，全家坐于先祖牌位之前，依次向家长敬酒致贺。“子妇孙曾，各上椒酒于其家长，称觞举寿，欣欣如也。”然后“谒贺君、师、故将、宗人父兄、父友、友亲、乡党耆老。”后世正月拜年的传统即由汉代新年拜贺的习俗发展而来。
二
魏晋以后，岁首朝贺和民间团聚成为春节所承载的最主要的两大社会功能。南朝《宋书》卷十四记载了一则岁首朝贺之事：“正月朔，贺。殿下设两百华灯，对于二阶之间。端门设庭燎火炬，端门外设五尺、三尺灯。月照星明，虽夜犹昼矣。” 说明至少从这一时期开始，正月初一的朝贺在仪式内容和规格上就已经相当完备。
从唐代开始，春节被列为法定假日，唐开元年间《假宁令》规定，元日、冬至各给假七日。每逢元日，朝廷照例举行早朝大典，庆贺新年。北宋时期，年假为七天，“正月一日年节，开封府放关扑三日”，就是放开博戏，任百姓娱乐。南宋时期，民间春节娱乐活动更加丰富，吴自牧《梦粱录》记载杭州人过春节的场面：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。官放公私僦屋钱三日，士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节。街坊以食物、动使、冠梳、领抹、缎匹、花朵、玩具等物沿门歌叫关扑。不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。”其热闹程度可见一斑。
明清以后，民间春节民俗活动也越来越多，并逐渐形成定式。在中国北方大部分地区，元旦这一天，全家人都要早早起床，换上新装，摆供品祭神祀祖，焚烧纸钱，阖家团拜后，出门拜年贺节，如在路上碰到亲友，即作揖叩首，送上祝福。有的“具柬贺节”，就是在红纸片上写上恭贺新年等词以及自己的姓名，在初三以前送给亲戚朋友；有的登门揖拜，亲友则拿出春酒、年糕等共贺新春。其中许多环节至今仍传承延续。
辛亥革命以后，为了顺应农时和便于统计，政府规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为“元旦”，农历的正月初一称“春节”。至此，春节和元旦才正式分离，并沿用至今。
三
春节期间的一个重要习俗就是贴春联。春联在中国的历史也非常久远，其前身“桃符”最早可追溯到两千多年前的战国时期。根据《淮南子》记载，桃符是用桃木制成的，远古时有神荼、郁垒兄弟居于桃林，经常捉鬼怪饲虎，保一方平安。他俩死后，人们为纪念他们，便在桃木板上写上他俩的名字，于年节间悬于门之两边，以驱邪避灾，谓之门神。唐太宗时期，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神，这一习俗开始在中国民间广为流传。这些可以看做是春联的滥觞。
五代十国时期，有一年春节前夕，后蜀主孟昶要群臣在桃符板上题写对句，当群臣们把对句写好交给孟昶过目时，孟昶都不满意，于是他亲自命笔书写了“新年纳余庆，佳节号长春”，这也被认为是中国历史上的第一副春联。其实，世界纪录协会收录的最早的春联是：“三阳始布，四序初开”，这副春联出自莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书，该遗书记录十二副在岁日、立春日所写的春联。该联为排列序位中的第一副，撰联人为唐人刘丘子，作于开元十一年（723年），较孟昶的题联早二百多年。
唐宋时期尽管已有了春联，但是并未从桃符中独立出来，王安石《元日》诗中有“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”句，说明这一时期民间贴春联的习俗已经由来已久，但大多仍以“桃符”名之。春联真正取代桃符，是明洪武年间的事情。据明陈云瞻《簪云楼杂话》记载：“春联之设自明太祖始。帝都金陵除夕前忽传旨，公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行出观。”正是由于朱元璋的提倡，春联才正式流行于世，钉桃符的风习也由此慢慢消失。
四
淄博作为著名的历史文化名城，其春节习俗既具有一般意义上的习俗特征，又凭借其独特的地域文化与深厚的历史底蕴，绽放出别具一格的迷人光彩。
春节来临之际，淄博与全国各地一样，洋溢着浓浓的喜庆氛围。家家户户都会进行一场彻底的大扫除，将旧年的尘埃与晦气一扫而空，以崭新的面貌迎接新年。大红的春联、倒贴的福字，将大街小巷装点得红红火火，满是节日的吉祥与欢乐。除夕是一个烟火交织的温情时刻，像一场盛大而温暖的仪式，承载着岁月沉淀的深情，让每一个人都沉浸在浓郁的年味之中。傍晚时分，夜幕降临。此时，一家人围坐在摆满丰盛菜肴的饭桌前，共享这一年一度的年夜饭。桌上必不可少的是象征着“年年有余”的鱼，还有寓意着团圆的饺子。饺子里，有的包着硬币，寓意着新的一年财运亨通；有的包着红枣，寓意着日子红红火火。大家一边品尝着美食，一边分享着过去一年的点点滴滴，欢声笑语不断。
淄博地区的春节民俗活动中，花灯展演是必不可少的内容。淄博花灯历史悠久，源远流长。早在商周时期，淄博地区先民植桑养蚕者居多，有正月十五趁着月色、打着灯笼刷蚕帘子的习俗。正月十五是农历新年的第一个月圆之夜，取团圆之意。另外，“灯”与“丁”谐音，故将提灯、闹灯视为人丁兴旺的佳兆。本地还有一个传说，姜太公曾用民间的纱灯、绢灯作为指挥三军的“号灯”，此后“号灯”逐渐走向民间，演变成为一项春节民俗活动。
唐宋以后，随着淄博地区丝绸、印染、彩绘、陶瓷、琉璃等的兴起，为淄博花灯提供了丰富的原材料和民间制作工艺。到明清时期，淄博地区的花灯开始盛行，且已具相当规模和水平。新中国成立后，淄博花灯日趋兴旺，与自贡花灯、哈尔滨冰灯被誉为国内三大灯系。淄博花灯包罗万象，形神兼备、栩栩如生，具有典型的北方特色和浓厚的地域风情，兼有传统风格和时代风采。
花灯盛会的热闹非凡，离不开扮玩艺术的强力烘托。扮玩，堪称淄博民间艺术的集大成者，巧妙融合了音乐、舞蹈、杂技等多种元素，是绽放在鲁中大地上的民俗瑰宝。淄博的扮玩同样具有悠久的历史。其最远可追溯至春秋战国时期。据史料记载，那时，每逢重大祭祀、庆典活动，民众便会身着盛装，载歌载舞，以祈求风调雨顺、国泰民安。这种早期的庆祝形式，便是扮玩的雏形。在漫长的岁月里，它不断吸收各朝各代的文化元素，融入民间传说、戏曲杂技等，逐渐发展成独具特色的民俗表演。
淄博地区的扮玩，无论是舞龙、扑蝴蝶，还是跑旱船、踩高跷，无不淋漓尽致地展现了扮玩艺术的独特魅力与迷人风采。这些精彩绝伦的表演，不仅承载着淄博人民对美好生活的向往与追求，更体现了淄博地区深厚的历史文化底蕴、浓郁的乡土风情以及淄博人民乐观向上、勇于创新的精神品质。在花灯的映照下，扮玩艺术闪耀着独特光芒，成为淄博文化传承中熠熠生辉的篇章，深深烙印在每一位观者的心中。
五
百节“年”为首，作为中国人的核心价值观和文化精神的重要载体，春节集中展现了中国传统文化的价值和意义。
春节文化是中华民族文化的集成。春节文化几乎囊括了中国传统优秀文化的精髓，如敬天奉地是“天人合一”、人与自然和谐相处的体现，家人团聚共享年夜饭是家庭和谐民族团聚的体现，挂灯笼、贴春联是祈求安定祥和的人居环境等。
春节文化是孝文化的有形载体。春节期间的祭祖、拜年、吃团圆饭、给压岁钱等习俗，体现了中国人家庭团聚的价值观念和对和谐家庭关系的追求，“家庭观念”是中国传统社会治理的基础，也是当代个人与社会关系的根基。
春节文化体现了人们对美好生活的向往。春节之前的打扫住宅、贴剪纸、挂灯笼，贴春联，春节之后的游玩、拜年、团聚、祝福等，都饱含着人们对新一年的希望、憧憬和梦想，也反映了对和平、进步的追求。