◆ 李福源
博山古称“颜神”，因孝妇颜文姜的故事成为中国孝文化发祥地之一，被誉为“华夏孝乡”。
颜文姜的故事在博山乃至鲁中地区妇孺皆知。相传晋代以前，齐地有一女子颜文姜嫁到凤凰山下的郭姓人家。婚礼还未结束，丈夫即病逝。此后，婆婆对她百般虐待，除让她没日没夜操持家务外，还要每天到十余里地外的石马泉挑水。一日，挑水途中，一位白胡子老头送给颜文姜一根马鞭，说将此鞭放于水缸中，水就会溢满。婆婆奇怪颜文姜整日不去挑水，就趁她不在家，揭开缸盖，顺手提起马鞭，大水即刻从缸里涌出，瞬间淹没房屋。颜文姜急忙赶回，一下坐到缸上，用身体堵住了水流，婆婆和家人得以营救，颜文姜却因此丢掉性命。后人感念颜文姜孝行，在其坐化处修建了祠堂，以示纪念。
传说贞观末年，唐太宗李世民率军东征途经此地，人困马乏，颜文姜化身一白发苍苍的老太太为他们解了饥渴之困。李世民东征归来后，感念颜文姜的水米之恩，于是将原有祠堂进行了扩建，此后又经多次重修扩建，成为今天的颜文姜祠。
颜文姜故事流传至今已有1700余年的历史。最早记述该故事的是东晋郭缘生的《续述征记》：“梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以缉笼覆之，由是无负汲之劳。家人疑之，时其出而搜其室，试发此笼，泉遂喷涌，流漂居宇，故名笼水。”
这是在解释笼水由来时所引入的孝妇故事。从这段文字看，其内容虽然简略，但孝妇故事的大体情节已经具备，说明最迟在东晋时期，孝妇的故事就已经开始流传，但文字里没有孝妇具体姓名。
南北朝时期，顾野王《舆地志》记载：“笼水古名孝水，齐有孝妇颜文姜，事姑养孝，远道汲水，不以寒暑易心，感得灵泉，生于室内。文姜常以绢笼盖之。姑怪其取水即得，非意相供。姜不在，私入姜室，去笼观之，水即喷涌，坏其居宅。故俗亦呼为笼水。”
这是目前所知有明确孝妇姓名为颜文姜的最早文献。从这段文字来看，其故事情节已经有了明显发展，大体内容已经与现在流传的颜文姜故事基本一致。
此后历经唐宋两朝，颜文姜的故事在情节描述上越发细致，在人物刻画上也更加丰满。同时因为获得故事的途径不同，颜文姜故事在这一时期衍生出诸多版本。
宋朝陈琦《续翁姑因地记》所记载的颜文姜故事与现在所流传版本有很大不同：“夫人祠之左，又有所谓翁婆堂者，乃夫人之舅姑（公婆）也。舅姓李氏，家于邹邑李颜村。姑郭氏，故居之地，今颜庙是也。舅谨愿惇厚，闾里皆敬服，赘郭氏。氏亦生而贤淑，恪修妇道，时人相与言曰：如李氏厚德可高大其门，子孙必有兴者。后果生夫人之夫，聪明正直，克承厥家。壮室颜氏，即亚圣之裔，顺德夫人也。”
根据此文可知，颜文姜公公姓李，是李颜村人，为人忠厚老实，后入赘郭家，生颜文姜丈夫。因是入赘，颜文姜丈夫未随父姓，而是随母亲姓氏。另外，该文所述的颜文姜丈夫也并非病殃之躯，而是一个聪明正直的人，把家业打理得非常兴旺。颜文姜的婆婆也不是今天所传的“恶婆婆”的形象，而是一个“生而贤淑，恪修妇道”的厚道之人。整个故事情节呈现的是婆慈媳孝、家业兴隆。
明朝时，颜神镇捕盗通判范一儒的《重修顺德祠记》给出了颜文姜故事的另一个版本：“夫人颜姓，字文姜，复圣颜公裔也。舅李氏，姑郭媪，咸颜李村望族云。李公子未聘不禄，姜以柏舟自誓，归事舅姑惟谨。”
该文推翻了《续翁姑因地记》中公公入赘婆家的情节，明确指出颜文姜丈夫姓李，在尚未成亲时就已经去世，颜文姜则以“柏舟自誓”，一心一意侍奉公婆。
柏舟自誓的故事来自春秋时期的共伯夫妇。他们二人十分恩爱，曾经山盟海誓忠贞不渝至死不变。后来共伯去世，其父母想要他妻子共姜改嫁。共姜坚决不答应，就做一首诗《柏舟》来证明他们的爱情，让其父母打消这个念头。后来即以“柏舟自誓”指妇女丧夫后守节不嫁。
该碑文还同时记载了颜文姜的一个传说：“唐天宝征辽，兵经笼水，神以七箸饷军，今城南营栏，尚其故处，后复助阴兵成功。天子特命汾阳郭公创建祠庙。”
殁而成神的颜文姜，在天宝年间的征辽战争中，不仅给唐朝军队提供了食物，还派鬼兵辅助唐军作战成功。为感谢颜文姜的神力，唐玄宗特令汾阳王郭子仪为她修建了庙宇。现今所传颜文姜祠兴建于唐天宝五年（746），其依据很可能与此有关。同时李世民东征凯旋时途经该地，为颜文姜修建九十九间庙宇的故事，也有可能是该故事的翻版和演义。
近代以来，将颜文姜故事定型并大力对外传播的是谷凤田先生。谷凤田为著名词作家乔羽的老师，是山东民俗和民间文学研究的开拓者。20世纪20年代，他发表了一系列有关山东的歌谣、传说和故事的文章，其中就有1926年发表在北京大学研究所《国学门月刊》上的《颜神的传说》。其文如下：
博山有一户颜姓人家——老两口外加一个年轻守寡的儿媳妇。儿媳妇非常孝顺，但公婆却对她百般虐待，让她到七八里外的地方去挑水回家。为了防止她路上休息，还把她挑水用的水桶做成了尖底桶，这样她只能一口气将水挑回家，如果途中休息，桶就会歪倒，水即洒出。
一天，少妇在挑水时遇到了一个白发老头，老头给了她一根小鞭子，让她拿回家挂在墙上，如果水缸里没水了，就拢一拢鞭梢，水缸里就有水了。说完，老头便不见了。少妇回家后按老头的话做，水缸里果然出水，这样她就不必再到七八里外的地方挑水了。
少妇不再出去挑水，家里却不缺水用，公婆心生疑窦，便到儿媳屋里察看究竟，发现了挂在墙上的那根小鞭子。婆婆一把就将小鞭子拔了下来，顿时洪水暴发。少妇见状，一屁股坐在了小鞭子上，这才将洪水压住，只有一股细流从她屁股下面流出。当地民众闻讯，都去给她烧香修庙，这就是颜神庙。
其故事情节已与现在所传毫无二致。
千百年来，人们感念颜文姜的孝行，自发组织起来为其举办庙会。最早记录文姜庙会的，是明万历四十二年（1614）颜神镇捕盗通判范一儒写的《重修顺德祠记》：“岁时香火，镪属而至者，不知几千百计。”说明至迟到明朝中叶，文姜庙会已经非常兴盛，从那时起到现在，四百余年的时光里，本地及周边村民年年自发举办文姜庙会以纪念颜文姜。需要指出的是，不同时期文姜庙会举办的时间并不相同，如清康熙年间的《颜神镇志》记载：“七月三日，顺德夫人庙香会。”（民国）《续修博山县志》则记载：“三月十五日、四月二十八日、七月三日，集颜文姜灵泉庙，酬香愿，四方毕至”。七月三日为民间所传颜文姜诞辰日，故古时文姜庙会也多选此日举办。
随着颜文姜名声越来越响，其神格也越来越强大，逐渐被附会了降雨、送子、预警等众多功能，其中尤以降雨为最。博山旧志中有关颜文姜降雨功能的记载比较多，而最有代表性的则是杨春喈赴颜文姜祠祈雨的一次经历。清道光六年，博山大旱，县令杨春喈携县衙官员赴颜文姜祠祈雨，次日博山果降大雨。为感谢颜文姜救助，杨春喈夫人吴静君画了一幅《风雨竹》并题诗一首：“者番瞻拜慕前贤，挚孝由来可动天。清节高风谁与比？为栽修竹护灵泉。”后杨春喈将画及诗勒石并题跋记之，这就是有名的风雨竹诗画碑。目前该画碑仍完好保存于颜文姜正殿中，是博山最具代表性的石刻之一。
自唐代以后，颜文姜祠成为诸多文人墨客的游览之所，他们在感念颜文姜孝行的同时，也留下了诸多诗篇。明嘉靖年间，山东布政司左使杨维聪在游览颜文姜祠后留下《孝泉》诗：“一派流芳润，千年永孝思。泉源应有本，天地更无私。仙驾青鸾迥，遗宫碧藓滋。时闻精爽发，萧萧动灵飔。”王余的《咏孝妇泉》则是纪念颜文姜孝行的代表作：“一窦新水渐渐深，碧河一带绕芳林。好将此穴无穷水，洗尽人间不孝心。”
作为普通民众的代表，颜文姜用一种最朴素的价值观，赢得了历朝历代人们的尊重和敬仰，也为博山这座城市增添了一道亮丽的伦理风景线。千百年来，孝妇颜文姜的普世价值观深深根植于人民大众的日常生活中，沉淀为一种自觉的基因，代代流传，不断发展。受此影响，博山的经济、文化、民风民俗都深深打上了孝文化的烙印。颜文姜也在百姓的世代景仰里，绵亘千载，影响至今。