□孙巍巍
“满井一名柳泉，虽大旱，水涓涓不竭，祷雨者皆来挹取，久宜建庙安神”，这是蒲松龄《新建龙王庙碑记》的开头，要建的庙自然是供奉掌管旱涝雨晴的龙王，由头却是这里有一口天旱亦不涸的满井，也被叫做柳泉。蒲松龄还说“泉旁有古柳，围已丈许”，只是年岁太老了，树干都中空了，被一些无良之辈当了柴烧。庙建好了，蒲松龄率领他的族侄们植了二十多株柳树和四株柏树，其中就有他亲自物色的四株线柳。文末蒲松龄又强调谁要是敢再损害这里的一草一木，无论异姓豪强，还是本族不肖子孙，全庄都要同仇敌忾，“勿惜面以毁吾胜地也”。
彼时，古稀之年的蒲松龄刚结束了在外趁食的塾师生涯，不仅兴冲冲带着族人为建庙添砖加瓦，少年气地“放狠话”，还专门为这件事又写了一篇《募建龙王庙序》。
这篇散文似乎跑题了，不说如何建庙，就通篇描述这片“胜地”，重点是宛如“戏眼”的柳泉，从泉再说到与它相遇的人、与它相得的风物。开篇写“淄东七里许有柳泉，邑乘载之，志胜也”，乘：指史书。蒲松龄上来就给了柳泉很高的定位，地方史书都记载啦，是我们这里自古的名胜哦！接着写它的水，清冽、甘甜，用来酿酒泡茶都是极好的，提味增香独此一份。然后写实景，“深丈许，水满而溢，穿甃石，??出焉，故土人又名满井。泉涓涓自流、自溢、自波折”，甃：即井壁。泉流淌远去又怎样呢？“汇者渊之，流者溪之，夏潦秋霖，客水相续，则泱泱然河矣”，因天时地利，成渊、成溪，亦可成河。如果说前几句文字像工笔画，那后面这几句就很写意了，有一股子夸张而自信的气度。不过蒲松龄很快把读者的视线拉回，落在泉和它的周遭，“兰若外为泉，泉外为河，河外为山，山簇而居”。兰若自然是刚建好的龙王庙，它是一处建筑群，村人又称满井堂，坐落在略高的矮坡上，最低处就是蒲松龄的柳泉。蒲松龄再以第一人称的视角带读者感受，“每坐泉上，小山簇簇，作儿孙罗列，圆如米聚，方如印覆，削壁开，丹嶂立”，数语道来既形象又抽象，分明是写户外景致，却又富有生活气息，这就是形与意之间随性腾挪的聊斋先生吧。
然后写那些与柳泉相遇的人，因为柳泉挨着济南府通往青州府的官道，往来行人络绎不绝，“解赏者辄坐流连”。这眼泉不慢待每一个有缘人，“冬之日，甃石为燠；溽暑行人，望泉投止，脱汉笠，解衣罥柳腰；则饮，则浴，则憩坐，坐倾，风飂飂，泉泠泠，自谓予蓬莱不易也。”井石冬暖夏凉，是造物之神奇，也可能是蒲氏滤镜。赶路的人走到这里歇口气、抹把脸、聊聊天，蓬莱仙境又如何？蒲松龄变身画者，给泉边小憩的众生以生动的速写，人与泉相映成趣，落笔有戏，还顺便借路人之口说出他对柳泉的爱意。泉是天成的，泉眼的井台却是人工的，蒲松龄说他也不知“何人何年所创”，甃石也不甚斧凿，但“为游人所坐，衣磨拂而滑之矣”。一句侧写轻松带出潜台词：这眼泉真是很古老了。
接着蒲松龄笔锋一转：“每亢晹，远近舁柳辇驻其下，呼神者三，谷渊渊有应声；其声澈，雨则立澍。”蒲松龄虽然写鬼写妖，但他并不迷信，期盼善恶有报、天道好还，希望民众安生乐业。庙当然有建的必要，让民心有所寄托和希冀。而他自己呢，“兼喜为邑中点景色也”，作家关心民生疾苦，也有自己的文人雅好，可不正是“凡有水井处，皆能歌柳词”的情结和调性。
那他说没说在柳泉边“茶水换故事”呢？还真没有。柳泉因其天然优势，人来人往、信息传递是可能的，蒲松龄直接或间接地听到一耳朵这里传出的轶事也有可能。要说蒲松龄半生设帐于缙绅之家、“五次休装岁已终”的状态下专门在这里摆茶摊几乎不可能，晚年退休后也没有只言片语的记录。要知道蒲松龄出门遇见杏花会写诗，看到短工在地头偷懒打盹会写诗，除夕祭灶会写，大雪封路让他没吃成好友家的羊肉也会写。
“柳泉设茶”倒也有文字记录，最早见于清末民初文人邹弢（1850-1931）的《三借庐笔谈》，“相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。”邹弢，字翰飞，号酒丐、瘦鹤词人，江苏无锡人，曾任《苏报》主编。他确实是蒲松龄的隔世知音，光绪十四年九月初三（1888年10月7日），在《申报》头条发表《祭蒲柳泉先生记》，记载了他七月来到般阳古城寻访蒲松龄故宅及墓碑的经过。他见到了蒲松龄八世孙蒲国忠，由其带领探访了聊斋故址、蒲氏墓园，并于第三日一早专程祭拜蒲翁，“陈祭于石台，读祭文”，并手录墓碑文、题诗。
这样一位异世“此书痴（邹氏祭蒲翁文语）”，对蒲松龄的小说创作加以想象演绎也是可以理解的。人们喜爱蒲松龄的文字，都愿意在相关的传说中“参与”一二，这本身也是《聊斋志异》不断穿越时空生命力的一种体现。即便蒲松龄没有在柳泉摆茶摊，他的小说创作也是“闻则命笔，遂以成编”的，这是优秀作家的敏感与勤奋，“久之，四方同人，又以邮筒相寄”。不少故事末尾，蒲松龄都写明了出处，如《祝翁》篇：“康熙二十一年，翁弟妇佣于毕刺史之家，言之甚悉。”《莲香》篇：“余庚戌南游至沂，阻雨，休于旅舍。有刘生子敬，其中表亲，出同社王子章所撰桑生传，约万余言，得卒读。此其崖略耳。”还有很多小说是蒲松龄博览群书之得，他对前人书的化用信手拈来、出神入化，关于聊斋小说本事考的论述就更多了。
前几年带一帮小朋友拍摄研学节目，在柳泉采风环节，有孩子说这里是交通要道，又有水源，就会是信息的集散地，蒲松龄会不会从小就在这里听故事？这当然有可能，相传其父蒲槃就在满井堂教蒲松龄和兄弟们读书。蒲松龄对柳泉的喜爱毋庸置疑，不仅号柳泉居士，还请人刻了一枚柳泉图章。虽然我们不知制作者是谁，也不知他是否到过柳泉，总觉得这件作品有蒲松龄本人的创意。印面构图、意象呈现以及情感表达堪称绝妙，与其说治印者懂柳泉，毋如说是懂蒲松龄，他完美复刻柳泉的景致，更升华了人文意境和艺术表现形式。
蒲松龄辞世后，依旧与柳泉比邻而居，柳泉图章被他带到墓中，也曾印在他传世的书稿和肖像画上。无论庙、泉、人，撰写者和他的心心念念都“乘载之”了。自然风物总是与人以不同的形式相互成就，也会不断被后人以各自的方式解读、靠近。这大概就是我们的人文精神吧，也是文化传统。