□刘培国
盛夏，一场透地雨过后，池底主泉眼最先苏醒，悄悄溢成一池碧水。岩缝里，针尖般的气泡三三两两钻出，吹起珍珠，悠悠浮到水面，“啵”地绽开。阳光斜射，照亮池中万物，水草、苔藓，在水底、池壁间摇曳光影。很快，泉眼们全醒了，亮如白银、润似玉粒的气泡一串串、一簇簇从石缝里涌出，初时还紧紧牵连，上升间便慢慢散开，在水面上“叭叭”散出一片碎花。孙廷铨笔下“累累若贯珠”的景致，就在这一涌一浮、一聚一散间鲜活起来。
这就是范泉。
作为“山东第二泉城”众多泉眼的旧识，范泉见过博山泉群最繁盛时的模样。孝水源头“三步一泉，五步一溪”，灵泉活水汩汩而出，热烈的大洪泉、奔腾的雪浪泉、静谧的柳林泉与灵泉呼应，而藏于秋谷北口的范泉，自有其风骨。泉池倒映荆山苍松，风吹过，松涛与泉鸣奏成和声。“其泉流入涧，绕树穿林，木叶泉声，潇潇响答”，孙廷铨说的正是范泉。水流从祠内泉池溢出，沿石渠绕屋而行，再汇入院外溪涧。晨雾尚未散尽，村民赶来汲水，水桶与石栏的碰撞声空谷回响；随后，后乐桥便成了浣衣女的天下，水声、捣衣声、嬉笑应答声不绝于耳。
这里是人文与自然共生的秘境。
范泉的故事，绕不开荆山高埠的范公祠。青砖灰瓦藏在树林里，满目葱翠与朱漆门楣相映衬。相传北宋大中祥符年间（1008—1016），范仲淹随母在荆山寺读书，寺后“一亩石”是他晾晒书卷处。或许正在这里，晨读时泉珠涌流，夜思时池水澄澈，其“先忧后乐”的襟怀才渐渐成形。《嘉靖青州府志》与《博山县志》的记载，让这方泉水与名臣精神有了跨越千年的羁绊：他曾掬泉解渴，看乡民汲水时在心里埋下民本的种子；他曾观泉流不息，悟到“为学如泉涌”的道理。五百年后邑人建祠纪念，是为了供奉，更是让泉水永远映照那份穿透时空的担当。
北亭、南亭是范泉的左右邻，康熙二十四年（1685）由赵执信祖父赵双美、叔祖赵进美修建，称怡园与因园。两园沿范河而建，融南北园林之妙，假山逶迤，亭榭错落。尤其因园背依荆山，泉水绕屋，摩崖石刻、叠瀑溪流皆“因势而建”“随物赋形”，暗合“道法自然”之理，故名。赵执信晚年退居因园著书立说，“深约堂”“听泉榭”的命名里，藏着他对泉与道的领悟。王渔洋《赵氏因园四时歌》写“木叶泉声共幽寂”，是写景，更是说自然与人文的共生：泉养园，园载文，文传志。
后乐桥是秋谷之眼。明天启五年（1625）建单孔跨河石桥，圈拱如弯月，桥面青石板筑石渠引范泉水西流，“桥上流水、桥下走人”的设计，藏着“天人合一”的巧思。桥名“后乐”，直承范仲淹“后天下之乐而乐”精神，更暗合生态智慧：流水为乐，百姓为乐，乐民之乐，方得自然之乐、崇高之乐。
最动人的莫过于清顺治末年（1661）正月初七的“人日修禊”（人日：古代相传农历正月初七为人日；修禊：古代基本祭祀之一，多在水边举行，取涤旧荡新之意，文人饮酒赋诗的集会，也称为修禊。编者注）。颜神镇通判叶先登率一众文人来此，观泉赋诗，与民同乐。诗卷里，张联星“农祥自足占晨正”的祈愿，连着庄稼收成；赵进美“为咏大田知得岁”的期盼，系着天下丰饶；而孙鼎昌“肯将忧乐逊前人”，既有政治理想的抒发，也有文化认同的坚守。继而，村民扛锹提筐齐聚桥边修渠护泉，诗人唱和、器具叮当与“后乐桥”题刻倒影相契合。这场修禊让“忧乐”精神落地生根：修禊是“先忧”——护泉即护民生；唱和是“后乐”——泉旺则安天下。乡民说“泉通人心，心诚泉旺”，人与自然从不是征服与被征服，而是心与心的回应。
博山窑火数千年不熄，恰赖泉水滋养：制陶需流水淘泥，冶铁要冷泉淬火，连烧火做饭用的都是清泉活水。“地瘠民依炉作计”的生存智慧，本质是“泉养民，民敬泉”的共生。而“家贫士挟砚为耕”的文脉，更离不开泉水的浸润：范公祠的书声，因园的诗卷，后乐桥的雅集，都是泉水与人文的结晶。赵执信九岁作《海棠赋》，成年后以“秋谷高风”名世，诗里的澄澈刚直，恰似范泉活水——他或许从小便懂，泉清冽，来自岩层的过滤；人耿直，来自初心的坚守。“山高水长”石壁，赞赵执信，更是赞泉水文化孕育的风骨。
岁月流转，范泉见过太多哀伤：机器声盖过泉鸣时，它沉默；水泥封住溪涧时，它隐忍；工矿废水让泉珠蒙尘，它痛切。那些年，它像一位垂暮老者，用日渐清瘦的水流警示：当“累累贯珠”成了传说，当“先忧后乐”只剩空谈，人类失去的何止是一汪清泉？
如今，寻泉的人多了，看泉珠涌流，摸石桥流水，读祠内碑刻。但泉水想说的，从来不止是风景：“先忧后乐”不是口号，而是修渠护泉时的每一滴汗珠；“泉养文心”不是典故，而是对自然保持谦卑的每一份自觉；“人泉共生”不是古语，而是此刻——所有消失的泉眼都曾鲜活，所有断裂的文脉都曾繁盛，而存续的密码，藏在“忧在当下，乐在长远”的行动里。
今年范泉苏醒时，北亭的铜铃又该响了。清泉哗哗流过桥上石渠，像在重述那个千年约定：范公的“忧乐”，本质是对万物的担当。范泉流淌里藏着博山的魂——因泉而灵，因文而盛，懂得“先忧后乐”的共生之道，方能岁月绵长。