第九届齐文化与稷下学论坛论文摘要

中国社会科学院哲学所陈霞研究员《从“道法自然”到“道生法”——简论黄老对道家的发展》：黄老学将道家的哲理同法家的政治主张结合，形成了以道论法的特征。《黄帝四经》有《道法》篇目和“道法”合称的术语。黄老学是道家思想的重要发展，表明道家进入了一个实际参与现实政治的新的时期。这一变化顺应了战国时期从纷争走向统一的历史潮流。实现统一需要加强君主的权力，《黄帝四经》说“唯余一人，兼有天下”。黄老学本身也打着黄帝的旗号，利用黄帝的象征意义以统一各诸侯国。黄老学道家摒弃了老子拒斥礼法的观念，吸收了法家积极入世的思想，但克服了法家受人诟病的“无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚”的弊端，以道生法、以法求治。这种思想值得反思、挖掘和借鉴，以增强法律在社会管理和调节人际冲突中的作用。

北京师范大学哲学学院王楷教授《礼义教化：荀子伦理——政治共同体文化理想的精神》：按照儒家义命观，义在价值上独立且优先于命，但义本身却只是实现至善的必要而不充分条件。为义命/德福一致故，与康德从道德走向宗教不同，荀子从道德走向了政治，构思着一种伦理——政治共同体的文化理想，寻求通过社会的良治实现生命的完满。荀子的“礼义”观念兼具伦理与政治双重意涵，贯通个体完善与共同体完善而为一。据此，“君子治治，非治乱也”，荀子礼治原是将人的道德完善作为政治的价值目标，而非为政治而政治。进而，“凝士以礼，凝民以政”，荀子对法的观念的吸收也不应孤立来看，而是礼治的一个阶段和环节，最终亦以自我完善为导向。

中国政法大学人文学院王威威教授《<管子>中富民、爱民的民本思想——以三晋法家为参照》：《管子》明确提出“以人为本”，肯定了民众在成就霸王之业中的根本作用。欲成霸王之业必须得到民众的支持和拥护，而要得到民众的支持和拥护须顺应民心，包括听取民众的意见，了解民众的好恶，满足民众的愿望等。君主治国尤其应重视民众对财富的欲求。为了实现“民富”，应重视农业生产，限制工商业的发展，避免伤害农业。民众通过农业生产致富，国家也可以通过民众的农业生产实现“国富”。此外，君主也要约束自身，避免奢侈浪费，要轻税租、薄赋敛，从而保证“民富”和“国富”。《管子》中还有“爱民”的主张，爱民与利民缺一不可，二者均属于德治。君主推行德政，不仅能赢得本国民众的支持和拥护，还能得到天下人的归附，这样就可以成就王业。与三晋法家相比，民众确实得到了更多的重视。

山东理工大学齐文化研究院副教授张艳丽《1950—2020年台湾地区管子研究述评》：《管子》思想和管仲历史人物是中国史的组成部分，台湾学者撰写专门论著和论文对此进行深入系统研究。围绕《管子》的内容、成书、著者、历史地位和影响，及管仲历史人物史迹、孔子评管仲“如其仁”内涵等主题，台湾学者参考、借鉴历代学者评论等丰富资料，与大陆学者相关的研究成果互相交流，有理有据地进行阐释，得出令人信服的结论。台湾学者对管子文化的研究，拓展了管子文化的研究领域，提升了管子文化的研究水平，印证了“两岸一家亲”的理念，共同书写海峡两岸不可分割的历史。

淄博职业学院讲师王笋《姜子牙形象的历史构建：基于中华民族共同体视角的文本分析》：姜太公辅佐周王伐纣建周，被封于齐，成为齐国第一位国君，该历史形象被各种历史典籍记载，符号化的姜子牙开始承载解释意义。后经演绎，姜子牙符号形象在逐渐神圣化的同时也在逐渐世俗化，并引发了一系列俗信行为，至此围绕姜子牙形象就形成了人民普遍认同的姜子牙型文本。与以往相比，姜子牙符号文本进一步世俗化的同时也出现了时代标出性，而这种标出性的底层构建逻辑则受媒介技术的影响。姜子牙形象经历着一个不断嬗变的过程，在这一过程中就形成了被中华民族共同接受的一个共同体形象。

山东农业工程学院马克思主义学院教师王雪源《“第二个结合”视域下齐文化“两创”的逻辑机理与路径建构》：在“第二个结合”视域下，齐文化“两创”具有内在必然性，是实现齐文化社会科学化的必然要求。齐文化“两创”的核心要义即齐文化的社会科学化。齐文化“两创”在逻辑机理上体现着历史性与创新性、规律性与能动性、理论性与实践性、普遍性与特殊性、社会性与经济性等五个方面的辩证统一。齐文化“两创”在路径建构上需要坚持以马克思主义最新理论成果为指导，坚持以人民为中心的价值取向作为根本遵循；坚持以人民对美好生活的需求为目的，以社会主义核心价值观为引领，以创新与激活为内在驱动力，以维护与开发利用为基本平衡作为导向机制；采取优化顶层设计、融入社会生产生活、弘扬激活核心要义、创新传播手段、拓展交流空间等具体举措。 （齐文化研究院董豪整理）