□韩子奎
孔子山，位于平阴县城南三十里，古称紫盖山。世传孔子曾到此教书授徒，遂称孔子山，古今名闻遐迩，可谓“有圣则名”。
紫盖山孔庙龛阁孔子塑像（摄于1961年）
汪偀书“杏坛遗响”碑
“创修讲书楼”残碑
平阴侯有若画像
开山肇始
紫盖山距鲁都曲阜200里许，是“近水楼台”，孔子到此教书授徒全在情理之中。光绪《平阴县志》载：“教书堂，在城南三十五里紫盖山。相传夫子与弟子读书处，后人遂立庙于山上。每岁除夕，闻有车马声自远而至，邑人必有登科第者。”“除夕车马”与“邑人登第”的联想虽属虚指，确是邑人对儒教代代传承、希冀人才辈出的殷殷美愿。
紫盖山教书堂，又称讲书堂，宋熙宁五年(1072年)，在教书堂旧址建孔林书院，遂称孔庙。清道光二十四年(1844年)甲辰科岁贡、邑人熊衍文撰《重修紫盖山孔子庙记》曰：“余尝遍稽其碑，言庙本在山巅，万历丁酉(1597年)，姚邑侯宗道始移建山东。厥后继修增建之举，历有明文，而庙之创自何年与其所以名‘杏坛’者，盖未之及。余窃憾之，因亲跻山巅，观其古碑，字多灭没不可识。细察之，见其篆额曰‘孔林书院’。其文有曰：‘孔林书院，后文之曰杏坛遗响’。弘治癸亥(1503年)，大尹王公纶，委老人李敬督工修理，立神像，配以从游……经营间，掘地得石，镌曰‘熙宁五年立’。余得此，乃大喜，喜得其创建之年，并明夫‘杏坛’之所由名也。然窃意建自宋之熙宁，则必有所因。”
有关教书堂散见于历代史志的记载还有：成书于南宋嘉定二年（1209年)的我国首部记言类书《记纂渊海·卷十八》、明代景泰年间官修地理总志《寰宇通志·卷七十三》、明天顺年间地理总志《大明一统志·卷二十三》、明嘉靖《山东通志·卷二十一》、明万历年间《孔圣全书·中卷》、明万历《兖州府志》、明万历《续圣门通考》、明万历《事言要玄》、明崇祯《圣门志·卷五》、清《山东通志》、清顺治《汇要舆图备考全书》、清顺治《平阴县志·卷二》、清乾隆《至圣先师孔子年谱》、清嘉庆《平阴县志·卷三》、民国《续修平阴县志·卷二》等。
历代紫盖山文庙的修葺记载：明弘治十六年（1503年）县令王纶重修，始肖先师、四配像。春秋二祭，守以二户。后圮。庠生赵鼎倡众捐资重修，有碑记。万历二十五年(1597年)，知县姚宗道以西南风水不宜，倡约绅士捐资，乡耆夏文董其役，移于山东坡，名曰“孔林书院”，并建有孔庙。东向。此次移建，另有记载为知县茹时芳者，为误。工成，具申守道汤讳道衡，蒙批允，给以冠带，使主庙祀。祭祀活动，紫盖山文庙与县文庙同时举行。天启年间(1621—1627)，复圮。
清康熙年间，邑举人、直隶东安知县张拔重修孔庙。乾隆十五年(1750年)，平阴知县胡凤喈等募修文昌阁，植柏数百株。乾隆三十五年(1770年)，重修紫盖山孔庙。嘉庆七年(1802年)，胡廷光、孙殿安督工建修讲书楼一座、月台一方，又植杂树数十株，皆有碑记。咸丰九年(1859年)、光绪十九年(1893年)、1934年相继修葺。
至20世纪60年代中期被毁前，紫盖山孔庙规制：殿三楹，正中木阁匾额曰“金声玉振”(今存)，两旁圆柱联：“盛德同天地马迹车尘到处皆春风化雨；斯文炳日星宫墙俎豆此间即泗水尼山。”阁内塑孔子坐像，两侧肖四配塑像，旁列群贤牌位。大门匾额曰“生民未有”；门里曰“斯文在兹”；二门曰“图书天地”；大殿门额曰“与天地参”；讲书楼内对门曰“春风化雨”。墙垣门庭，莫不俱备。翠柏古木，掩映其间。一方人士，颇以时讲习于其际。春秋上丁，群集释菜。
杏坛遗响
“杏坛”之名，源于北宋末年，为纪念孔子讲学而建。宋真宗祥符年中，孔子45代孙孔道辅（25岁进士及第，宁州军事推官）监修孔庙时，将正殿后移，除地为坛，环植以杏，名曰杏坛。
紫盖山题名“杏坛遗响”的碑刻两通：其一，明平阴知县王自谨书。清顺治《平阴县志》载：“紫盖山腹有孔子教书堂……前大路旁知县王自谨立碑，大书‘杏坛遗响’四字，为邑古八景之一。”清康熙五十三年(1714年)举人、直隶东安知县、邑人张拔撰《纪邑侯讳迈宜捐俸赔税碑记》载：该碑“无风自倒”。后镶框重立。终毁于20世纪60年代。该碑刻系紫盖山最早见于记载的“杏坛遗响”题刻碑。
其二，今立于紫盖山东麓105国道东侧。圆首，篆额“大清”。高350厘米，宽103厘米。县级文物保护单位。中间竖刻楷体榜书“杏坛遗响”。右款：“知平阴县事汪偀书”；左款：“雍正十年(1732年)仲春吉旦”。
紫盖山原有石碑十余通，除知县汪偀书“杏坛遗响”外，大都毁于上世纪60年代。
祭田变迁
明万历三十年(1602年)，邑人、庠生张子冕买地58亩作祭田。
明崇祯十年(1637年)，邑人夏文之子夏行时入庠，与南乡生员尹美商、尹廷鳞、刘底绩、廉芳、廉文蕴、贾文蕴、贾养心、尹洙源、程正等，设祭田36亩，其粮十生均摊。其地所获，半为春秋二祭、半为二户食用之费，垂著永久。地不得丝毫侵占，亦不许子孙转卖。后，十户以田收余资增地60余亩入祭田。此后，祭田时失时复。
自清顺治间知县陈秉直任上，庙田被土豪霸去，至康熙间知县杨文芳到任方始清出。雍正六年(1728年)，知县纪迈宜到任，因祭田“山地薄硗，计所得籽粒完粮外，不足供俎豆之费”，为祠祀不废，遂将雍正元年至七年粮银新旧积欠租税概行豁免，自行捐俸赔税。
清雍正十年(1732年)，知县杨桓生到任，又将八年至十年国税朱批捐免。孝廉、岁贡及同学十人有感于纪迈宜、杨桓生两知县义举，“各分任粮五分二厘，且输资财立‘杏坛遗响’碑，使之焕然一新”。分任粮姓名：进士张峤；举人张拔、刘璜、张扶；贡生宋存仁等。
清乾隆三十九年（1774年）十二月，孔继孟持衍圣公府文书，以“清厘祀产”为名，妄图将紫盖山孔庙祭田混入衍圣公府祀产。知县饶鹏飞明察击断，破其图谋。
清咸丰九年(1859年)，查明庙祭田1顷19亩，又当地契13亩半。钱粮除分纳之外，仍有正耗银4钱3分2厘。
清光绪十九年(1893年)，重修，功既竣，董事者试用训导胡庆澜、五品例贡生马振东、庠生周化长复呈请分纳之，庙地乃无粮矣。
清光绪《平阴县志·人物·廉一桂》载：“清咸、同年间，孔子山文庙为王姓侵占，众皆袖手，廉一桂之子廉荫清，约众清丈之，复其旧。廉荫清，字越生，太学生，忠信著于乡党。”
《孔子山庙规》：咸丰九年(1859年)正月十七日，首事人公同查明庙中现地一顷十九亩，地札地名注簿，每年粮银众绅士分任之外，现有正耗银四钱三分二厘，皆系祭田内出。外有当契十三亩半粮银，亦自祭田出。又查树株若干，皆已注簿。本山居民住所，皆庙中地基，居民皆庙中佃户，宅基任其扩修，不准私行典卖；树株任其栽补，不准私行剪伐。如有不遵，禀官究治。
山麓村居
孔村，古称孔子村。今平阴县孔村镇驻地。清乾隆《泰安府志》载：“平阴县紫盖山，县南三十里，山腹有孔子教书堂，其麓曰孔子村。”村内古建多处。江家楼，位于村西北部，明天启年间武进士江朝栋府第，后由其门徒、义子、清初武举王朝屏继承，遂称王家楼。占地面积三万余平方米，原有石砌三层楼一座，年久倾圮，其他建筑大部尚存。20世纪50年代改为孔村完小校舍，今改建为村敬老院。清雍正二年(1724年)甲辰科进士、江南祁门知县朱作元故居，位于村南北主大街北部东侧，20世纪50年代改为孔村人民公社机关驻址。另有高氏故居两处，一在村南北主大街北部西侧，俗称“高半街”，后改为公社供销合作社；一在朱氏故居东邻。
孔子山村，因山得名。位于紫盖山东麓。明隆庆年间(1567—1572)，平阴县尉、举人、孔子56世孙孔希斌，闻知孔子曾在紫盖山设坛教学，山顶建有孔庙、讲书堂，甚喜，遂携家在此落居立村。
杏坛村，孔村镇王小屯村古称。2004年，在该村出土的清乾隆元年(1736年)《重修玄帝庙碑》载：“邑之东南四十里许，地名曰古庐杏坛村，东临泰岱，西接榆山，南迎东原□□，北隅陶山。”
先贤有若
有若（前518年—？），字子有，称有子。春秋鲁国人，孔子及门，儒学先哲，平阴史上第一贤人。《孔子家语·七十二弟子解》载有若生于公元前518年，少孔子33岁。《史记·仲尼弟子列传》载有若生于公元前508年，少孔子43岁。鉴于《孔子家语》材料较为原始，有若生年应以“前518年”为是。卒年史无确载。《礼记·檀弓》载：“有若之丧，（鲁）悼公吊焉。子游摈，由左。”《孟子·滕文公上》亦有同载。据此，有若当卒于鲁悼公在位期间（前466—前429）。此载可见有若葬礼规格之高。
《平阴县志》载：“有子为鲁人，墓在曲阜。后人徙居齐地。宋封‘平阴侯’，子孙遂家焉。邑东北25里有村曰‘有家庄’（今属东阿县牛角店镇），村西南有庙曰‘有子庙’。”唐开元八年（720年），有子从祀孔庙。开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”，配享诸文庙。乾隆二年(1737年)，升有若祔“十哲”。乾隆五十三年（1788年），有子裔孙有守业奉旨世袭五经博士。
有家庄南距紫盖山50里，孔子当年莅临紫盖山讲学，有若作为当地门人，是初次登堂拜师，还是随夫子还乡，不得而知。
有若勤奋好学，理解孔子学说全面深刻。《论语》首篇“学而”，收录孔子及弟子语录16段，其中3段出自有若，是《论语》中第一位出现的孔门弟子。其言论、思想，《孔子家语》《史记》《韩非子》等典籍均有记述。《论语》一书，孔子弟子一般称名或字，只有有若与曾参称“子”，亦有史家认为《论语》即由有若与曾参编著。
《史记》：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。”有若被推为师，说明确有卓异之处。
有若“状如孔子”，非指相貌而是说他思想上非常接近孔子。《礼记·檀弓上》载：有子问曾子：“向先生问过当官后失去官职方面的事情吗？”曾子说：“听他说的是：‘希望失去官职后赶快贫穷，希望死后赶快腐烂。’”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是和子游一起听见先生说这话的。”有子说：“先生的确说过，是针对某事而说的。”曾子将这话告诉子游。子游说：“太神啦！有子说话很像先生啊！那时先生住在宋国，看见桓司马给自己做石椁，三年还没完成。先生说：‘像这样奢靡，不如死了赶快腐烂掉好啊。’希望死了赶快腐烂，是针对桓司马的。南宫敬叔失去官职，离开鲁国回国，必定带上宝物朝见国王。先生说：‘像这样以钱财行贿，失去官职后不如赶紧贫穷越快越好啊。’希望失去官职后迅速贫穷，是针对敬叔说的啊。”曾子将子游的话告诉有子。有子说：“是啊。我就说不是先生的话嘛。先生给中都制定的礼法有：棺材四寸，椁五寸。据此知道先生不希望人死后迅速腐烂。前时先生失去鲁国司寇的官职，打算前往楚国，先让子夏前去打探，又让冉有去联系接洽，据此知道先生不希望失去官职后迅速贫穷。”
有若主要思想体系：一、“孝悌为本”。认为“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孔子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”有若此论，深得孔子思想精微。
二、“贵和有节”。以和为贵，是儒家通义，但“有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”即不能一味无原则地和合，“和”当有节、循礼，达于中庸之道。
三、“推崇礼义，持守中道”。《论语·学而》：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”孔子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”有若是说：所守的诺言符合于义，就能够兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。有若之言，与孔子相合。
四、“藏富于民”。哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办？”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。有若解释说：“百姓如果富足，您怎么会不富足；百姓如果不能富足，您又从哪里富足？”藏富于民，以富民为治世首务，体现了早期儒家的民本思想。
五、“治世有术”。《韩非子》载：“宓子贱治单父。有若见之曰：‘子何臞也？’宓子曰：‘君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。’有若曰：‘昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。’”说的是孔子弟子宓子贱治理单父县时，有若问宓子贱为什么比以前瘦了？宓子贱回答：“国君不知我没有才能，让我治理单父，公事繁忙紧迫，心里为此担忧，所以瘦了。”有若听后说：“从前舜弹奏着五弦琴，歌唱着《南风》诗，天下就太平了。现在单父这么个小地方，治理起来还这么发愁，那么治理天下该怎么办呢？所以有了治国方略，就是安闲地坐在朝廷里，脸上有少女般红润的气色，对治理国家也没有什么妨害；如果没有办法去统治国家，身体即便又累又瘦，也还是无济于事。”