汉武帝画像□徐祥法 刘家文　　肃然山，是一座不起眼的小山。但却因汉武帝登封泰山祭天后，下禅于此山祭地而屡见于经传。司马迁《史记·孝武本纪》记述：汉武帝在泰山举行封山大典之后，第二天从泰山北面的道路下山，于丙辰日在泰山下东北方向的肃然山上开辟场地祭地，并施以祭祀后土的礼仪。在封禅过程中，天子拜见天神、地神，穿黄色衣服并在祭祀全过程中演奏音乐。用采自江淮一带的三棱灵茅作为神垫，封土用杂土石，用五色土盖在祭坛上。　　对于肃然山所在地，由于各类史籍只记载方位而未确指某山，兼之历史上多次区划调整之故，导致后人依据零星线索推测，或此或彼，莫衷一是。　　史书记载如乱麻，剥丝抽茧寻“肃然”　　《史记·太史公自序》曰：“余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉”，司马迁是这次封禅大典的目击者和参与者，他明确指出了肃然山的方位：在泰山“东北”方向。　　至于肃然山具体之所在，古代还有肃然山为邹平长白山、新泰梁父山等不同说法。明末清初名儒顾炎武在其《山东考古录》排除了这两种说法：“服虔云：‘肃然山在梁父。’按：梁父县在今兖州府泗水县境，是泰山之南，与本文东北不合。《酉阳杂俎》云：‘长白山，古肃然也。’亦非。按《史记》：‘帝以乙卯封泰山，明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山。’明日，即丙辰也。本日下山，本日行礼，必在三五十里之内，不当远至长白山也。”又言：“今泰安州东关往北七十里，地名王许保。其北有山，碑云：‘古宿岩山’，恐即肃然山也。又按：光武‘以二月二十二日辛卯封泰山，夜，下山。明日，百官上寿。暮宿奉高，三十里。明日发，至梁父，九十里。二十五日甲午，禅梁父。’则谓肃然在梁父者亦非。”受顾氏所言“王许保其北有山”影响，许多人便把莱芜区寨里镇王许村附近的羊丘山视为肃然山。然“王许保”并非“王许村”，“保”乃古代一编制机构，类似于现在的乡镇。顾氏所言，似指“王许保”这一大范围的北部，再者，“恐即肃然山也”，可见顾氏也未肯定，只是一种猜测。　　莱芜现存历代史志大都有肃然山和羊丘山（杨丘山）的记载。　　明嘉靖《莱芜县志》：杨丘山，在县西北五十里；肃然山，在县西北五十里，泰山之麓，其势巍然，汉武帝丙辰禅此山，如后土礼。清康熙《新修莱芜县志》：肃然山，在县西北六十里……杨丘山，在县西北五十里……清宣统《莱芜县志》：杨丘山，在县西北五十里旧寨区……肃然山，在县西北六十里旧寨区，泰山之东麓，《史记》汉元封元年封泰山，禅泰山下阯东北肃然山，即此。　　从上述可以看出，历代县志皆以肃然山、羊丘山为二山。此外，清代雍正年间编纂的《山东通志》载：“杨邱山，在县西北五十里，又名羊邱……云云山，在县西北五十里，界连泰安县，金史以为古肃然也。”此处“云云山”之名或误，非史载三皇五帝时期诸帝王“封泰山禅云云”之山，乃为杨邱山附近被《金史》称为肃然山的一座山。《山东通志》认可《金史》所述，主张杨邱山与肃然山非同一座山。　　即便历代县志主肃然山与杨丘山为两山的观点呈一边倒的趋势，但细究之，县志记载的肃然山又似非一山。有的说在县西北五十里，有的说六十里。有的则自相矛盾，如嘉靖《莱芜县志》说“在县西北五十里”，但其“县境图”却将其标注在了七八十里之外与泰安接境之处；康熙《莱芜县志》中记载的肃然、羊丘泾渭分明，其另一条有关肃然山的记载曰“三清观在肃然山左”，然三清观在寨里镇唐王许村，位于羊丘山南偏西方向2公里处,其右十几公里内无山可见，何言“肃然山左”？有人据此认为羊丘山即肃然山，但羊丘山不在其左。　　明末清初顾祖禹的《读史方舆纪要》，作为研究中国军事史、历史地理的重要文献，其两处关于肃然山的记载也出现了抵牾之处：“肃然山州东北七十里。《史记》：武帝封泰山……禅泰山下址东北肃然山。是也。其东南即莱芜县界。”“又肃然山，在县西北五十里，与泰安州接界。”前者之意，肃然山在泰安境内，后者之意为则在莱芜境内，实在让人摸不着头脑。前者大概是引用了汉代有关汉武封禅的记载，作者未注明。据唐代《元和郡县图志》：元封元年（前110年）“汉武帝封禅，分嬴、博二县立奉高县，以奉泰山之祀。”时将嬴县一分为二，一部分归新设立的奉高县，一部分归莱芜县（时县治在淄川城子庄），肃然山所在地在奉高境内，因称“其东南即莱芜县界”。明嘉靖《莱芜县志》县境图将肃然山标注在泰安、莱芜交界的西北角，或亦因于此。　　清末名儒姚鼐云：“余尝病天下地志谬误，非特妄引古记，至纪今时山川、道里、远近、方向，率与实舛，令人愤叹。”而“泰安聂君《泰山道里记》最善，心识其语”。聂君者，聂鈫也，其参考群籍，且遍历泰山、蒿里、云亭、徂徕、灵岩诸山，穷谷悬崖，亲临其境，风雨严寒，务求真面。历经三十余载，写成《泰山道里记》。通过详细勘正，该书认为志书中关于“肃然山、奉高城、季札子墓与白骡冢，俱误指其地”。其亲临“肃然山”考察时，遗址遗迹尚存，因而他认为，“恐即肃然山也。按：杨邱山东有小陵，舒畅崛起，是其地矣。”肃然乃其东边一小陵。按聂言寻之，惟杨邱山东北方向不远处的大王庄镇政府所在地的孤山符合其描述。史籍留印记，对之现“肃然”　　《通典》卷四十二曰：“周制，大司乐云：冬至日，祀天于地上之圆丘。”《尔雅》曰：“（圆丘）非人力为之丘。”是说祭天的圆丘是自然的山丘，非人力堆筑而成。梁云先生《对鸾亭山祭祀遗址的初步认识》一文认为，甘肃礼县鸾亭山汉武帝“祭祀遗址的圆坛原本是自然山脊的一部分，只是被人为挖断而形成的（独立圆丘），更接近《通典》所记的周制。……古代祭天的圆坛……强调在自然的土丘上祭天，可能更符合‘报本反始’的要求，即回报大自然的馈赠”。祭天如此讲究，禅地也不例外。孤山就是一座自然形成的接近圆形的山丘，多土少石，乃一“天赐”禅地场所。　　《史记·封禅书》曰：“二曰地主，……盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰畤；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。”从中可知，地性喜阳，祭地必须在水泽之处的圆丘上。孤山正是位于高山之下低洼之处的一座独立小山，其周边不远皆有河流经过。汉代此处水流量很大，与当今不可同日而语，兼之是时山东洪涝严重，此处为一处水泽之地。再看古帝王所禅蒿里、石闾、社首、梁父诸山，境况莫不如此：皆为海拔一二百米的小山，古代周遭环水且相对孤立。　　按照《史记·封禅书》记载，古代帝王禅地之所为“高山之下、小山之上、封土为坛、除地为场、为坛三垓。”虽然现在孤山山体与汉代大相径庭，但在孤山也找到了“三垓”的痕迹，在山顶下侧有一大面积平阔地，应为祭坛下之一“垓”。山迹印史迹，孤山乃肃然　　孤山是位于大王庄镇政府驻地的一座小山，拔地而起，与其他山丘毫无干连，即便下部山体已被村庄遮挡，但掩饰不住其巍峨挺拔的雄姿。山上树木苍苍，阴翳蔽日。尤为值得注意的是，至今山顶仍有较厚的人工筑土。　　据山下村庄的高立义老人讲，以前山顶平整，山顶周围砌有方正的石基，所用的石头都是从几公里之外运来的青石。石堰内部有青、红、黄、白、黑五种颜色的天然土壤。此外，山顶上还有五种颜色的石头。“文化大革命”时期，石堰被拆除，石头被挪作他用，他是当时从山上往山下搬运石头者之一。　　高立义老人不经意的几句话，与史载相符。“方正的石基”与古代天圆地方的祭坛高度吻合，应为汉武帝禅肃然所建的祭坛，青、红、黄、白、黑五种颜色的土，应为史书上所称的“五色土”，即《史记》所载“五色土益杂封”，即用代表五方的五色泥土混杂起来放在祭坛上，代表东、南、西、北、中五方，金、木、水、火、土五行，青帝伏羲、赤帝神农、黄帝轩辕、白帝少昊、黑帝颛顼五帝……以五色土来表明“普天之下，莫非王土”。2019年11月12日，笔者再到孤山寻访，恰遇热爱本土文化、探究孤山即肃然山并对该山进行保护的王端军先生。据王端军介绍，大概因民间有口口相传该山为汉武禅地之所的传说，前几年曾有外地不法之徒怀疑山顶“祭坛”下面有“宝贝”，遂在山顶东侧打盗洞，被发现后鼠窜。　　其实，所谓“宝贝”，史书无载，只不过是犯罪分子的一种臆想。再者，山顶祭坛屡经动扰，已不复存在，即便有所谓“宝贝”，也早已不知所终。