■汀禹
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。新春佳节来临，家家户户都挂上红灯笼、贴上春联、门神和“福”字，处处洋溢着欢乐祥和的年味。
记得小时候过年，叔叔买来一张大大的红纸，亲手在红纸上描上一个大大的“福”字，贴在了上厅正中天字壁上。叔叔说，这个“福”字是根据朱熹“福”字描的，贴上它，就有福气降临、福进家门、五福临门的吉祥寓意。
“福”文化，是我国传统民俗文化的重要组成部分。追溯“福”的源头，那是先民与天地的对话。“福”字最早见于商代甲骨文，左边是“示”，像祭台、神主，表示祭祀、神灵之意；右边是“酉”，表示酒坛，酒是上古祭祀的重要祭品，是富足的象征 。因此，“福”就是用双手捧着酒樽（酉），在祭台（示）前献祭，以祈求神灵祖先保佑、降福的意思。
早在《诗经》中，就记录了很多祭祀祈福的诗歌。如《小雅·楚茨》中写道：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”，描述了周王丰收祭祖祀神，祈求大福降临，“报以介福”的生动情景。有人统计，《诗经》中“福”字共出现51次，包含了祭祀祈福、德政之福和日常生活等方方面面，是我们祖先礼乐文化与“天人合一”生命观的重要体现。“降尔遐福，维日不足。”上天降下的福气深远广大，唯恐时间不够用，形容福气连绵不绝，多到承受不及。《诗经》中的“福”，是酒醴的馨香，是颂祷的韵律，是德行的回响，更是先民在天地与宗庙之间，用最庄敬又最温热的方式，为生命寻得的感恩与祝福。
迎春接福，福星高照，福寿安康，五福临门。过年时，包含“福”字的吉祥语非常多，足以说明大家对福的喜爱，寄托了老百姓对美好生活的向往。在这当中，我们经常看到很多人家大门上贴着“五福临门”四字。那么，什么是五福呢？《尚书·洪范》中对“五福”有明确的记载：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”《尚书》是中国现存最早的史书，被列为儒家“五经”之一，记载了从尧舜时代到西周初年的重要政治言论和事迹。《洪范》相传为商末箕子向周武王陈述的治国大法。这说明“五福”源远流长，三千年多年来一脉相承，绵延不断，直到今天，已融入日常人间烟火之中，融入中华民族血脉之中，成为不可磨灭的印记。寿，是生命的长度，愿岁月悠长，不遭夭折；富，是生活的厚度，愿仓廪充实，衣食无忧；康宁，是身心的温度，愿体魄康健，内心安宁；考终命，是生命的圆满，愿善始善终。《洪范》中还说明了“五福”的枢纽，是“攸好德”——生性仁善，笃行美德。看来古人早已洞悉，外在的福寿富贵，皆需内在的德行来承载、来守护，德福一体，方为根本。它告诉我们，真正的福祉，源于内心的光明与行为的端正，是“积善之家，必有余庆”的笃定。
在智者眼中，福是一种辩证的智慧。老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，道尽了世事无常、祸福相依的至理。它教会我们，顺境时不骄矜，逆境时不绝望。
“福”是中国文化精神的核心密码之一，它从远古祭祀的袅袅香烟中走来，穿越千年的诗卷与烟火，最终沉淀为我们血脉中最温柔的底色。
历代诗人常以“福”字
入诗，或直抒胸臆，或借物喻理，将抽象的福祉转化为可感可
触的诗意。曹操在《龟虽寿》中写道：“养怡之福，可得永年。”他以老骥自
喻，认为人虽年迈，但若能调养身心、保持志向，便是最大的福气。《增广贤文》有言：“布衣得暖真为福，千金平安即是春。”这句俗语道出了朴素的幸福观——无须富贵，衣食无忧、家人平安，便是人间至福。白居易笔下“妻儿同饮福团圆”的温馨，是平凡日子里最踏实的幸福，是身闲心安的自在，是家人围坐的温暖。这种福，藏在一粥一饭的滋味里，隐于朝夕相伴的笑语中，是历经世事后对生活本真的回归与珍视。宋代王观《减字木兰花·寿星明久》中“寿比南山福更多”是祝寿时的经典贺词，将自然恒久的南山与人间之福寿相连，寓意福气如山川般绵延不绝。“福如东海，寿比南山”也一直沿用至今。
说到福文化，福建人更有特殊的情感。首先，省名中就有个福字，在省名中，独此一份。另外，用福字命名的地名也很多，如福州、福清、福鼎、福安、永福等，福山福水，福运绵长。我们闽西是客家祖地，有很多民俗也与福有关。如长汀县濯田镇升平村农历二月二的百壶宴，村民摆出数百锡壶的客家米酒，表达祈求风调雨顺、五谷丰登的愿望。因客家话中“壶”与“福”谐音，象征“百福”；而永定“湖坑作大福”则在重阳节，迎神打醮祈福求安，热闹非凡，是世代相传的文化遗产，成为海外乡亲寻根祭祖的重要纽带。
如今，“福”早已成为刻在各地民俗里的文化符号。家家户户门上倒贴的“福”字，以“福到”的谐音，将对新年的期盼化作最生动美好的仪式。那红底福字，不仅装点了门庭，更温暖了人心，是中华民族代代相传的吉祥密码。