☉张山梁 文/供图
丙午初春，万物复苏。我再次登上素有“闽南碑林”之称的云洞岩，距上次已有42年之久。耳顺之年，慕名寻迹，再登云洞，山川依旧，但看到的却是别样的景象……
是日，春风和煦。步入兹山，拾级而上，最先映入眼帘的就是矗立于蔡烈墓冢前之鹤丘亭中的“鹤丘”隶书碑刻，遒文壮节。石碑背面刻有林达为墓主人所题的“鹤丘铭：鹤峰千仞，龙江数曲；中有一丘，其人如玉。林达书”，其字均匀圆润，给人以肃穆庄重感。如此这般，“鹤丘”乃兹山碑林的首方碑刻，其书写者，林达也。
莆田人林达既是王阳明在京城的邻里好友，又是门生后辈，深得王阳明赞许。林达弃官归乡莆田后，时常游历漳州，并与当时漳州理学名家蔡烈多有交往，研讨学问，相交甚好。从其多处碑刻的落款日期来看，可知其于嘉靖初年始游云洞岩，直到嘉靖三十七年（1558年）蔡烈去世之后，还到云洞岩吊唁，并留下《鹤丘铭》，赞美蔡烈人品如玉石般纯洁无瑕。
沿着逶迤石磴而上，一缕阳光穿过树叶，斑驳照在路侧的石头上，一方字迹工整的篆书“云洞”摩崖石刻，更显得明亮显眼。左右分别是“嘉靖丙戌仲夏”“愧吾林达书”，似乎提醒人们，此山灵性，气象万千，天将雨则云从洞出，霁则云归洞也。在穿梭于石林、石寨门以及众多摩崖石刻之后，来到瑶台北屏石前，但见一方《鹤峰云洞续记》隶书镌刻其上，正文凡16行，行18字，还有一行落款“大明嘉靖戊子季秋，莆愧吾林达记并书”，全文310字，字字骨力雄强，气韵沉厚。碑文讲述了一段明中期漳郡文化的交流史。嘉靖七年（1528年）九月，林达与因“大议礼”违抗旨意而于嘉靖四年（1525年）谪戍镇海卫的浙江鄞县人丰熙，一同来到云洞岩，拜访读《易》于此的洞主蔡烈。《鹤峰云洞续记》中，林达对长年在此隐居修学、栖身治学的好友蔡烈赞叹道：“蔡先生，当真是真正体悟大道之人！”我放声诵读全文之后，转身而远望，高楼鳞次栉比，群山起伏绵延，如诗如画，心境豁然开朗，真有心旷神怡之感。笔者认为，这并非一篇普通的游记，而是扣紧阳明心学要旨的文献。一句“非不名，无其心则无其名”，告知世人鹤峰云洞原本就矗立在这里，如若没有人的心去领会、品题、涵养，兹山就等于“无名”，就失去存在的价值。这与阳明先生“汝未看此花时，此花与汝心同归于寂；汝来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外”的名句有异曲同工之妙，指出“道不在物，而在心”。还借由“远则虚，则明，则广，则大，则通达无蔽”之语，重温阳明先生“心体明即是道明”的“虚灵明觉”修养功夫。整篇《鹤峰云洞续记》文，真正赞颂的不是云洞岩之景象，而是以蔡烈隐居于此修学为叙事载体，将山水胜境与心性践履合一，既在漳州名山云洞岩阐释、传播阳明学，更见证了漳州士子以山水修心、以文载道的风骨。
之后，穿过“福”“寿”之石刻洞穹，瞻仰朱文公祠，驻足于晦翁“溪山第一”摩崖石刻下，仿佛看到朱子知漳期间，在云洞岩解经讲学，传道解惑的情景。观“月峡”“寒泉”之佳胜，石奇洞幽，步步皆景。跨过石起门，在右前方的一块树荫蔽日、青苔丛生的岩石上，“玄岩”二字耀眼夺目。丰熙的《鹤峰云洞游记》明确载述：“石起门外若树塞者，西向曰‘玄岩’，前客部陈九川名之。”原来“玄岩”，乃阳明亲传弟子陈九川为这块巨石所起之名，并于嘉靖六年（1527年）十一月十五日镌刻其上，至今已近500年之久，历经风雨洗刷，依然清晰明了。
陈九川因谏武庙南游被廷杖，于嘉靖初年谪戍镇海卫，其间曾与丰熙游览云洞，拜访蔡烈，题诗《云洞晓望》：“晓起翠微洞，悠然倚石楹。野明厓雨净，山出水云平。岁晚稀霜叶，天涯足海声。定巢何处是，吾欲积元径。”诗中描述岁晚时节，陈九川来到兹山某处石洞前，悠然地倚靠在石柱栏杆上，眺望雨后山野的清透空灵，依稀可见经霜的红叶，似乎听到远处镇海卫的浪涛声。此时，陈九川扪心自问“定巢何处是？”答案是归隐于修心，安顿良知本体，以致良知而积养心性，涵养本元。
峰回路转，来到泉州籍阳明后学王慎中捐资开凿的“云深处”之石室，低头俯身而入，洞中清幽可人，可容纳十多人遮风挡雨。洞口左侧尚有一方时任浙江巡抚、龙溪县人蔡文的碑记，碑文载明：阳明后学王慎中于嘉靖三十四年（1555年）涉足云洞，访鹤峰蔡烈论学。还捐资开石室于千人洞之左，名曰“云深处”，又在石室前面筑亭，名曰“云游亭”，同游者包括漳浦籍阳明后学林功懋、邱原高等十余人。如今，云游亭早已塌圮无存，化成一处观景平台，唯有散落一地的条石、瓦砾静静地躺在那里，诉说着曾是文人雅士聚会观澜处。站在云游亭遗址，但见对面洞口上方的王慎中所题“云深处”，草法雄奇，犹隐隐迫人眉宇。
登上宋仙亭，俯瞰山坳一处平地，那就是“漳州五贤”之一的阳明后学潘鸣时讲学授课、著书之处的颜庵遗址。遥望遗址，草茂林深，风声肃肃。我突然想起刚刚路过朱子在云洞岩讲学处的“霞陆云丘”，亦是鞠为茂草，只留一段残垣，已无书声琅琅。是的，古代书院聚徒授课、一问一答的讲学方式，已然不适应当下社会发展的需要，但文化的赓续依然薪火相传，只是方法更新、效率更高、覆盖更广而已。
在那树叶的摇曳中，我的思绪穿越到万历三年（1575年）的春天，阳光依然明媚，依稀可见杨琰、苏攀等一帮漳籍学子围坐潘鸣时身边，潘鸣时开口而言：“戒慎不睹，恐惧不闻，正是慎独……”详戒惧之功而成《颜庵录》，夜间书院的烛光下，潘鸣时则伏案疾书：“中也者，言乎其全体不偏，四方以之而取则也……”发中和之旨而著《先天图说》。截至目前，已发现漳籍阳明后学留下阳明学文献只有《碧梧潘先生遗稿》一部，而著于兹山的《颜庵录》《先天图说》就是其中重要的篇章。可以说，云洞岩见证了漳州阳明学的传播、发展。
是的，云洞岩既是朱子解经讲学之地，也是漳籍阳明后学讲会、著述之地，还见证了陈九川、林达、王慎中、林功懋、邱原高等阳明弟子、后学与丰熙、蔡烈等朱子后学之间的学问讨论、思想碰撞的相善交往过程。从这个意义上说，云洞岩是闽南理学名窟，彰显了“朱王会通”闽南学风。正如阳明亲传弟子、漳州府推官黄直于嘉靖初年担任漳州府推官期间，登上兹山，览胜思幽，留下《云洞》诗句“鹤峰秋老芋方熟，云洞溪深蟹正肥；中有幽人能作主，煨芋烹蟹正相宜”，暗喻朱、陆同宗同源，告知漳郡学子：在朱学重地的漳州依然有王学的发展空间，彼此之间有互补之效，而无相斥之害。
再登鹤峰，问道云洞。已然不是42年前看山是山之感，更多的透过兹山背后的人与事，看到的是山中蕴含的哲思、天道不息的流布。