□ 郑承东
城隍神，是城市的保护神，又称城隍爷，也就是管理阴间的官。古时，城隍庙大都设在县级以上的城郭。
但在位于深山老林中的蕉城八都漈山村的香积寺旁，却也建有一座名为“威灵公庙”的城隍庙。这也是令人匪夷所思之处。“威灵公”是阴间的城隍爷。它的级别在明代的国家祀典制度中得到确认，并被尊崇、提升。在明代国家祀典制度中，城隍被封为“王、公、侯、伯”四个等级。
明太祖洪武元年（1368年）则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒衣服。按此规定，漈山的城隍“威灵公”则应是府城隍，为监察司氏城隍威灵公，职位正二品。其级别还高于仅正四品的宁德县城隍二级。这就愈发匪夷所思。
不信者以为，漈山城隍庙是后来重建，因为无志、无据可考，有些地方史研究者则将此“城隍”定为存疑，或认为是以讹传讹。
信者认为，对于历史的探究，在无史志，或无古物可考的前提下，当地的民间传说，或田野调查或许是追根溯源的途径。
我去漈山的时候，正是五月。2010年5月19日，初夏的熏风似乎把漫山遍野的野花都熏醒了。车沿着104国道闽坑段右拐，便行驶在通往猴盾村、吴山村的山间小道。那山路虽可通小车，但要会车，不仅考验司机的车技，更考验心理素质。半途遇一有趣的村名：三石六村，不知为何意。再一遇岔路，继续右拐，约半个多小时的车程，见一山坳中有村落，便是漈山村。
那城隍庙便在村口不远的平地处，村落在其下。城隍庙仅如土地庙般大小，正门门楣上方便有“威灵公庙”字样。至于始建于何年，曾有人看到过一碑文记载，始建时间大约在永乐初年。但现在该碑刻已不见踪影。
走进城隍庙正殿，对联书：“自家作孽欲免罪不在烧香，暗室亏心未入门已知来意。”“暗室”一词想暗示后人什么？当地百姓说，“暗室”就在城隍庙边上的香积寺的地下。乍听，便令这已经隐没于废墟中的香积寺多了些神秘。
漈山寺又称香积寺，创建于唐乾符元年（公元874年）。乾隆版《宁德县志·卷二·寺观》：“漈山寺，在八都。唐乾符元年（公元874年）建。乾符六年（公元879年），赐额‘香积’。元大德间（1279年至1307年）重建。”唐乾符（公元874年11月至公元879年12月）是唐僖宗李儇的年号，共计6年。李儇是唐朝第十八位皇帝（武则天除外），12虚岁时即位，也是整个唐朝即位年龄最小的皇帝。有意思的是，漈山寺创建于李儇即位之年，并在唐乾符年号的最后一年，被唐僖宗李儇“赐额‘香积’”也就是说，漈山的香积寺名为唐僖宗李儇所赐。在唐代，皇帝赐额的寺庙往往被视为国家佛教的重要组成部分，不仅在建筑规模、僧侣数量上超过一般寺庙，还在宗教仪式、佛教经典传承等方面承担着重要角色。
或许正因为如此，宁德佛教有史称的“宁川五大禅林”，漈山香积寺排行老四。正所谓“一龟二凤三支提四漈山五安仁”。
“不知香积寺，树里入云峰，古木无人经，深山何处钟？”夏至，漫山遍野开着野菊花，令人感觉生命的轮回在夏至是绽放的，而走进隐没在群山中的香积寺，却是另一番物是人非的感叹——
早期的中国佛教寺院布局以塔为中心。到了唐代后期，才转向晚期以殿阁为中心的布局。寺院布局依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗（pí）卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、方丈室等。但到了香积寺，可是另一番景象——
香积寺是顺着山势梯级而建的，按布局应该是颇为恢弘。但不知何因，那些山门、天王殿、法堂等早已不见了踪影，四处皆废。惟剩一座大雄宝殿，与城隍庙对影成双。残旧的石柱、石鼓和饮马槽散落田间。古旧的僧道，映衬着落日余晖，荒草凄凄，好像都在诉说着这里曾经不绝的香火与喧嚣。在殿后的一座小佛房内，保存着遗留的佛像、钟鼓和经幡。在佛房的小天井，见有莲花、麒麟的石刻，但已被岁月模糊了模样。
香积寺下真有群众传说的暗洞秘室吗？按照当地群众的指引，这洞口在寺庙旁的水田埂下，但洞口大部分因为解放后整理水田，被淤泥堵住了。群众说，这个洞直通村后的半山坡。于是，我们在村后的半山腰又找到了一块堵洞口的圆形石门。而洞的出口就在圆形石门的上方。那么，这个山洞是何用呢？一位当地八十多岁的老人说，这个山洞里面曾经住着一位高僧，里面还有许多房间供这位高僧起居生活。
据说，曾有有心者采用专业设备进行地质探测，果真发现寺下有疑似的地洞与地道空间。这就更增加了香积寺的玄幻色彩。闻之，那位传说中的高僧似乎袈风烛影，腾云驾雾，迎面而来。
寺前那条拾级而上的石板路，约有三四百米长，向下一直延展到村里。在一杂草丛生中，见有一根石柱孤立于路旁，柱体苔藓等身，斑驳之至，显得尤为沧桑。驻足于柱下，仰望苍穹，时光好像被按了“暂停键”。这里曾经经历了什么？一想到这些，不禁有些诡异与神秘。
从山门废址到大雄宝殿的路面用青石板铺就，逐级而上，芳草相间。看那路面多有低洼处，当地百姓说，这是当时的武僧练功时踩出来的。这些武僧武功高强，有轻功，会飞檐走壁。群众说，“洪武帝”时，漈山寺规模达到最高峰，有僧人近千名。
在香积寺的遗存物中，最为不可思议的是散落于寺院周边的饮马槽，大大小小有13个，按计算足够供200多匹战马饮用。其中最长的有六米余，宽近一米，槽沿厚度达60厘米，被压于巨石下。据省博物院专家说，这个饮马槽也是全省之最了。
或者按群众的说法，洪武帝年间，这些寺庙里曾有大批驻军，或僧兵。那么，这些驻军或僧兵是为了保护那个地洞中的高僧吗？真难以想象，曾有无数精壮男人的荷尔蒙，在这隐秘山坳里秘密集合、发酵和喷发。他们或许在集体对抗着一种可怕而强大的力量，但最终还是血染漈山，寺毁人亡。隐秘的秩序终究被强大的固有体制毁灭。
往村里走，便发现福岭古道穿村而过。福岭古道起于八都福口村至八都大坪村的岭头岔，接福安界，是古时宁德县城通往福安西南部的甘棠、赛岐等地最便捷的陆路通道。由于现在人迹罕至，这条古官道虽然用鹅卵石铺就，光滑可鉴，但早已芳草萋萋。沿着古官道往前走，便发现有层层叠叠废弃的石墙基依山而砌。我们问村民，这是废弃的村寨吗？答曰：这是当地非常有名的龙马山寨。曾经有流寇驻扎于此。
我们经过一座土地庙，便走到了古官道的隘口。这里森林茂密，古木参天。再往前走，古道立陡，直下山崖。站在隘口俯瞰，可看到山脚下的红门里村。再往前眺望，便是直达三都澳的八都溪出海口。“这里曾经发生过一场很惨烈的战斗。官兵从山下攻上来，守寨的流寇用滚石、檑木坚守。后来官兵攻上来，寺庙、山寨都被烧毁了，住在寺庙里的很多僧兵也被杀了。官兵毁庙的理由是，这里的和尚把村妇藏到暗洞里奸淫。”当地的村民说，“因为那场战斗，山下的村庄血流成河，把老百姓家门都溅红了，所以称为——红门里。这大概是发生在洪武年间的事。”
在当地群众的口口相传中，常常将建文帝说成洪武帝，因为朱棣篡位后，不承认朱允炆为帝，便将建文年号又改回朱元璋的洪武纪年，史称：后洪武时代。所以，群众常将朱元璋的洪武纪年和建文帝的建文纪年搞混了。那么，群众说香积寺（又称漈山寺）在洪武年间的这场战斗，是否有可能指的是后洪武时代或永乐初年间某种特殊的军事行动呢？
明史专家、故宫特约研究员熊召政认为，永乐年间毁寺杀僧的史实是客观存在的，不仅闽东一地有，别处也有，不过朱棣烧毁的都是临济宗这一派的寺庙。关于这一点，很能说明问题，要很好地加以研究。因为建文帝的主录僧溥洽是临济宗的天下总掌门人，整个临济宗派系所属的寺庙与僧人都是支持建文帝的，所以，临济宗的寺庙与僧人也就在劫难逃了。
闽东域内山高皇帝远，地僻人难至，寺庙密度高，回旋余地大，尤其是支持朱允炆的临济宗一派基本垄断了明初闽东佛教界，为保护建文帝提供了理想的场所与社会基础。朱棣一即位，便立即逮捕了临济宗的掌门人溥洽，直至永乐十六年姚广孝病危时，他恳求朱棣释放已经被关押了十多年的溥洽，朱棣才予以放人。
经过大量的田野调查，有学者发现，明永乐年间（1403年至1424年），在浙南至闽东、闽东至闽中的古官道两侧，确实共有30多座寺庙被毁，大批僧人被杀。与此同时，还有相同数量的山寨被朝廷剿灭。这些寺庙和山寨在被毁时间上是惊人一致——永乐年间，被毁地点是惊人一致——古官道两侧，被毁原因也是惊人一致——都说这些寺庙僧人行为不轨，挖地道，建密室，坑害良家妇女。
（未完待续）