●蔡建境 文/图
尤溪县中仙乡善邻村，是一个因民风而得名的建制村。
村部所在地溪坪，古称“塗山”，喻全境山清水秀，似一幅美景图，“图”与“塗”同音，故取名“塗山”。清代，溪坪筑起一拦水坝，建一座水车碓，由于“溪流百丈水无声”，更名“溪坪”。据当地村民介绍，新中国成立之初，土改工作队进驻溪坪，见当地百姓善良老实，与邻里和睦相处，队长陈明秋建议更名为“善邻”。
塗山毓秀
塗山，自古就留下了纱帽石、更鼓潭、执笏排、笔架山、两狮子、双蛇会、玄武水、罗城山、天马案、玉凤亭等十大风景名胜，是历代文人吟诗揽胜的风雅之地。
“溪坪尽姓苏”。苏氏，乃黄帝后裔，以陕西武功为郡望。其入闽始祖为益公，于唐光启元年（885）随王潮入闽。益公二十世孙玄三，于南宋中期（约1160），迁至大田蓝坊牛鼻头兴基立祖。400多年后，玄三公第七代孙献四公，于明嘉靖八年（1529），先迁尤溪廿三都西华坷垅麦坪崙暂住。多年后再辟木塗溪坪（简称塗山）兴基，鼎建积庆堂。
献四公生一子，有公，系遗腹子。意谓献四公去世时已有，故名。有公幼年早熟，才智过人。年方十二时，有一天，突然向母亲要钱，说是要去东华洋做生意。母亲半信半疑，就给了他一些钱。可是，他去了一整天，天黑了还没回家，家人十分紧张。第二天，他回来了，竟一次性从东华洋购回数百亩田产，一时传为佳话。壮年时有公考取县学第一名，为邑庠生。有公极善经营，田产最多时3300多担。《塗山苏氏族谱》说他“富比陶朱，建造仓室于本都东华村”。
有公之子新纲公，字毓寰。少时资质英敏，聪明过人，受赣州地师沈宗禹之法，精通山水之气。少年时，有一年寒冬，他见一外地人在村子的水碓房里过夜，心生怜悯，就回家告诉母亲。母亲让他带回家，并热情招待。询问之后才知，这人是赣州堪舆大师沈宗禹，便留住家中，有心向其学习堪舆之法。最初，沈先生并未全心传授。一天，沈先生称自己在水尾看到一条大蛇，被吓到，后来蛇钻进了一个树洞，他因此生病了，想回老家。要求新纲前往一探究竟。新纲毫不犹豫就答应了，进树洞里一看，只有几本书，并没有巨蛇。回来向老师复命。沈先生说：“看来你和这些书有缘，那就按照书里说的去学吧！”这才把真功夫相授。后来新纲凭所学，终成远近闻名的一代堪舆大师。
新纲公育有四子，次子苏国祥为邑庠生，娶妻西华同安严氏之女严秀使，系顺治壬辰科（1652）进士严自泰之妹，生七子。国祥按乃父之谶图，鼎建下后门祠堂，岐山堂，喝形“飞凤落洋”。上梁时还请来严自泰为其捧梁。族谱说他“幼时勤读诗书，胸罗经史，蒙孔宗师取进尤溪县学第六名。公之识见，俱大恢祖父之骏业，贻孙子之鸿图，七叶并茂，数代同堂”。
以上四代，为溪坪苏氏开基先祖，他们才华出众，为塗山苏氏的发展，奠定了坚实的基础。从第五代开始，塗山苏氏丁财两旺，人才辈出。
“文学仰三苏卓越才华扬宗代；武功传一脉蕃昌支派衍塗山。”（苏宜明）“后辈绍宗贤勇攀书山重振三苏文运；门庭培桃李遨游学海深造四化人才。”（苏树荣）这是苏氏后人为宗祠题写的对联，表达了塗山苏氏“重振三苏文运”的愿望。事实上，塗山苏氏也确实始终以三苏为楷模，勇攀书山，耕读传家。到了第六代孙苏学经，更是率先垂范，把崇尚读书的传统发挥到极致。他不仅自己是太学生，所生三子，也有两个都是监生。取仁、义、礼为三子的房号，以表达对传统文化和儒家道义的尊崇，并世代相传。族谱称赞他“为人宽宏厚重，勤俭处己，忠信待人，承先人之遗业，置裕后之良田”。一生乐善好施，为御匪乱，在水尾山巅间，建一座山寨——福安寨，以护一族平安。他重视教育，每年都延请老师课教，教族中子侄读书。“当时一堂数代，子孙众多，膝下或游雍或泮水，丁皆不白。”到第十一、十二世，苏氏出现了父子兄弟同为秀才的盛况。从第二代有公考取邑庠生开始，到清末废除科举的300多年间，塗山苏氏一族就有贡生1人，有140多人考取太学生、例贡生、邑庠生、监生等各种功名，还有40多人被授予耆宾、介宾、州同等职，还出过六品守备、五品千总等武官。
龙门怀古
龙门场，崇祯《尤溪县志》：“龙门山，县南一百三十里，隶二十六都，高耸千余丈，其巅有石穴，泉极清澈，岁旱不涸，有龙居焉。”于是，山上的洞，便被称为龙门洞，所在的村子，也被称作龙门场。
关于龙门古洞，《尤溪县志》（崇祯版）也有简要记载：“龙门洞，县南，二十六都。洞口广才四尺，而其深莫测。中有石龙及棋局、棋子状。石窦滴水如雨，又名‘滴水洞’。其水流入石穴，莫知所之。入百步许，蝙蝠为群，其大如鸦，扑人面，不可得而深入。朱韦斋纪游有诗。”《中仙乡志》还提到：“朱熹被冤伪学时，曾避难于此。其父朱松任尤溪县尉期间曾到此一游，并题刻‘别一天地’于洞口石壁上（因年代久远已模糊不清）。”朱松的题刻虽“已模糊不清”，但他的《题龙门洞》诗，却流传甚广，许多版本的《尤溪县志》均有收录。
到了清乾隆时，尤溪县令焦长发，在原有“尤溪十景”的基础上，新增“尤溪八景”，“龙门古洞”就入选其中。他在《新增八景序说》中写道：“邑属之二十六都，有龙门洞。积漱珠流，辽夐深邃。其中石龙天矫，棋局纵横，殊多奇景。壁勒朱韦斋先生诗，诗系先生手书，字势雄强，如右军书。所谓‘龙跳天门’之概，洞固以先生传也。”清乾隆时西华举人严世琠的《龙门古洞》诗也写道：“沈阳佳景遍丘原，古洞云封在远村。不是名贤留墨迹，于今谁识有龙门！”洞以人贵，龙门古洞因朱子父子的加持，而身价日隆。
龙门场，还有古银杏。据《尤溪地名》介绍，龙门场古银杏林，距今已有800多年历史。方圆百亩内有古银杏树353棵，平均胸径50厘米，最大的达160厘米，为福建省最大的古银杏群。相传为驸马都尉卢人瑞于南宋开禧二年（1206）引进栽种。
关于卢人瑞，各版《尤溪县志》均有记载，系南宋庆元五年己未（1199），曾从龙榜进士。相关事迹，诸版县志均无涉。但民间传说却不乏生动的故事。南宋嘉泰四年（1204），因国库紧缺，宋理宗派时任驸马都尉的卢人瑞，前往尤溪龙门场负责炼银。在挖矿、炼银的过程中，许多劳工得了一种怪病，不少人浑身出现红色斑点，奇痒难忍。卢人瑞四处求医，均不得法。后来有一位当地郎中，了解了病情，认为此病与劳工长期炼银有关，应在工地大量种植银杏树，因银杏树叶所散发的气体，可降低人体对金银碳的吸收。但杏树绝大部分生长在北方，南方气候与土壤不一定适宜栽种。尽管如此，为了治病救人，卢人瑞还是派人到北方购买银杏树苗在当地栽种。这些移植到龙门场的银杏树，竟奇迹般连片成活了。从那以后，劳工身上的红斑病也逐渐消失了。
后来，卢人瑞因奸人诬陷被冤杀。但他种下的银杏树，却成了当地一道亮丽的风景。银杏是一种丛生植物，老树新枝共一枞，虽历经沧桑，却依然生机盎然。漫步古银杏林，可以见到老幼同根的“母子”树，三五株同根相拥的“连理”树，更有“八世同堂”的古树枞，令人叹为观止。如今，拥有800多年历史的古银杏林，是国家 AAA 级旅游景区，也是闻名全国的省级摄影创作基地，而银杏果更是当地农民的重要经济来源之一。
在民间传说中，卢人瑞手下有一位叫王福山的人，曾经为运银出谋划策。卢人瑞冤案发生后，他便留在当地，成了龙门场王氏始祖。查阅龙门场王氏族谱和《尤溪姓氏志》，可知在王氏入尤先祖中，确有王福山其人，但并不是龙门场王氏的开基始祖。龙门场王氏的开基始祖为王五八（继贤），从十七都高坪迁居龙门场 。
从龙门场往上走三四百米，便到了半岭自然村，这里古树成荫，其中最大的树龄达200多年，房屋依山而建。在这里定居生活的，都是从台溪乡盖竹村迁来的阮氏后人。其始祖益才公，即七才公，小名七郎，系得禄公四子，于明正统元年（1436），从厚地过洋高楼厝开枝入中仙尤门场破石坑。阮氏在半岭建有两座祖祠，龙岭堂和凤岭坊堂。
契说山坑
如果说龙门场的古洞、古树和古老的传说，引发了人们的怀古之幽思的话，那么，走进山坑，那里的古契文书，则留给我们关于古老山村的另一种历史表达。
从溪坪自然村溯小溪上行3公里，就是善邻村的高地山坑自然村。2015年，山坑林氏后人，在自有房屋安塆厝屋顶夹层中，发现了一个古契字箱，里面珍藏着自明嘉靖十一年（1532）到民国六年（1917），385年间形成的400多份古文书。内容包括田地、山场和房产物业的契书，兄弟分家的阄书，纠纷调解的断书，以及借据、当书、婚约等文书。这些古文书的发现，使山坑这个名不见经传的小山村，恢复了历史的记忆，仿佛穿越了近五百年的时空隧道，让我们重新审视和领略了这段历史的社会状况和百姓生活。
其中，最早的一份契书，立于明嘉靖十一年（1532）三月，到万历四十年（1612）十月，经几代人续签，历近百年流转。看似一份物业产权的买卖和变更，实则体现了当地村民对契约的尊重和坚守。与此相类似的，还有买卖土地、田产、山林、银杏、房产、宅基地等各种动产不动产的契字文书。从中可见，最迟从明朝中叶开始，这里的每一寸土地、每一棵树木都是有主的，而且都以一纸文书为凭。
善邻村一向以诚实守信、邻里和睦而闻名乡里。这与他们早已养成的凡事立字为据，信守契约的精神不无关系。有一份兄弟分家的阄书，就有力地印证了这一点。顺治庚子年（1660），林月堂、林月芳兄弟分家，长子月堂收执的“仁”字号阄书，前有序言，后列物业、家财、田产清单。清单之后，载明立阄人、监分人、见证人，阄书相关人、代字人等。一纸阄书，既表明了亲兄弟明算账的本分，也表达了兄弟亲如手足的情分，更体现了深藏民间的立约、依约和守约意识。
古文书中还保存了几份借据：康熙辛亥年（1671）二月，林启明以牛栏一间为当物，向胞叔林祥宇借谷二百斤，约定每百斤加利四十斤正，到秋收后本利一起送还，不得出欠，立当据字一纸，付与为照。立当据人林启明，在署名后画号。康熙十六年（1677）三月，蒋启仁向细旧（小舅）林祥宇借得本谷五十斤，约定每百斤加利四十斤正，其谷冬成之日本利一并送还，不敢少欠。立据人署名画号，代字人林启阳亦署名画号。从中可以看出，古人相互借物，立字为据，早已形成了一种自觉遵守的习俗。
还有一份立于清乾隆三十三年（1768）的《合据》载：郑林张三姓祖，置有灰石山一所，坐落滴水庵。因开灰石与保护周边树木，引起纠纷，“县主蔡太老爷公断：三姓开窑烧灰，其界内有竹林、杏树、杉松等项，系林姓管业。滴水庵下湾坪有杏树一株，系郑姓管业。又有米杏一株，郑林共管。合据自立后，不得借烧灰石，侵害林姓物业，林姓亦不得依借山场，霸占灰石烧灰。此是两姓甘允，各无反悔……”从中可以看到，早在200多年前，这里的山民，就已经懂得借助官府的力量来诉求公平，维护自身的权益。这里的蔡太老爷，就是乾隆时知尤十年的县令，华容举人蔡述谟。《合据》用“公断”来表述，足见人心所向。《尤溪县志》（民国）称他“宰尤十年，不事纷更，吏民安堵。……去之日，攀辕卧辙，送者塞路”。
古契文书，还为山坑填补了一段失去记忆的历史。山坑上隔林氏，至今已繁衍十九世，但因久未修谱，祖宗行迹大多失考。2015年修谱时，就是借助古契文书，才得以推断出各代祖先的生卒年代和主要事迹，以及代际传承，使新修订的族谱更加完整翔实。所以，翻阅《上隔林氏族谱》，有一个有趣的现象，是其他族谱所没有的。从第一代开基始祖到第十二代，其世系叙述，基本上都是通过契字文书推算、佐证得出的。如第四代林玉潭所生四子，就是通过清顺治丁酉年（1657）一份关于前厝地基纠纷公断字据认定的；又如林天命与月堂、月芳的父子关系，也是由顺治十七年（1660）的一份分家阄书厘清的。在毫无文字记载的情况下，仅凭古契文书，就梳理出长达数百年的家族发展脉络，写成一部族谱，确实难能可贵，即使在整个中华谱牒史中，也算得上是一个奇迹了。
有意思的是，居住在山坑墘头的于氏，以前也“未见族谱传世，其他有关族史的文字材料也流传不多。世录只能从上隔林氏安塆支保存的旧契字中找到一些古人名字，按其在旧契字中出现名字先后为序，录其生平事迹‘始见’‘终见’于什么年份，让后人大体了解这些人生活在什么年代。”（《墘头于氏简谱·世录》）于氏究竟是什么时候来到山坑的呢？
位于山坑村东南的树林口，有一穴古墓。墓碑碑文曰：“大明嘉靖戊午年立春葬·祖考于公墓道。”据万历戊寅年（1578）东华陈守仁、陈守敦兄弟同立的一张契字，万历十二年（1584）陈守仁又立的一张契字看，墘头始祖于再兴（凌五）与东华陈守仁祖父陈世俊为同时代人，正德年间（1506-1521）有买卖关系。结合墓碑上于公葬于嘉靖戊午年(1558）的记载，于姓迁来的时间应当在弘治（1488-1506）、正德(1506-1522）期间，距今已有500多年历史。