此次研讨会上，陈翊瑄带来了关于台湾青年的河洛文化认同如何由祖源记忆向生活认同转化的研究成果。她说，河洛文化如何跨越代际维持其认同基础，已成为地域文化研究需要重新回答的问题；真正需要追问的，不是台湾青年是否“仍然认同”河洛文化，而是当祖源叙事的直接约束相对减弱后，河洛文化如何继续获得认知、情感与归属。
她发现，传统社会主要通过祖籍叙事、宗族组织和民间信仰，将共同历史转化为稳定的文化归属；在数字媒介、公共文化空间与跨地域流动的共同作用下，台湾青年则更多沿着“文化接触—文化体验—生活实践—生活认同”的路径理解并确认河洛文化。文化接触提供认知入口，文化体验建立情感联系，生活实践使文化意义逐渐稳定。
她认为，代际更替并未使河洛文化认同必然弱化，而是促使认同基础由血缘与历史的单一支撑，转向历史资源与现实实践的共同作用；传递路径由“传承—接受—确认”转向“接触—体验—实践—认同”；共同体形态由血缘共同体延伸为生活共同体。祖源记忆仍提供历史连续性，但不再单独决定个体“是否属于”，生活实践完成认同。由此，文化认同应被理解为随社会条件变化而持续生成的动态过程。研究以机制分析为主，尚未通过系统访谈或大样本调查，她建议，后续研究可围绕台湾青年在地区、家庭背景、媒介使用和交流经验等方面的内部差异展开经验检验，并考察这一框架在客家文化、妈祖文化及其他地域文化研究中的适用范围。⊙漳州融媒记者 王怡婧