话说漳州，一提到漳南二十五里的木棉庵古迹，总会联系起一桩发生在这古驿铺的重大历史事件——宋时会稽尉郑虎臣诛杀奸相贾似道于此，以及诸多古今文人墨客诗词的慷慨题咏，沐浴一身忠肝义胆，难免会激起一腔热血、一抹情怀。庵前广场的明清碑刻和淳熙厚重的木棉亭，也仿佛在辨析那遥远的历史。
据明代正德版《大明漳州府志》（下称正德府志）驿传篇记载：“宋在城旧有迎恩驿，已废。其东路朝天门外有迎春驿，又东行四十五里有通源驿，南路一百里至漳浦县，有迁云驿，又南行一百九十里有临水驿。”这里记载的漳州府驿站历史，亦是我国驿铺发展史的其中一部分。从殷商出现驿传开始，西周在要道设驿置。到春秋战国时期,诸国于要道设传驿所，设宿备侯馆。秦置郡守、尉和县令长，掌管各地驿传。汉沿秦制，设专门机构掌管驿置，并划定驿路。于是，汉代在全国建立起陆地交通系统——驿道（官道），唐宋加以建制，元明兴盛。至清代，驿传系统畅弛发达。驿道主要用于朝廷与地方的各种政务、经济、军事等公文信息传递、物资运输、军队调动、军队后勤补给和官员出差、调任与巡视，也是朝廷对边疆地区进行政治上控制的重要手段。而驿站是沿驿道设立的负责官方接待、信息传递，道路管理和军队供给的机构。驿道和驿站组成全国的驿传系统，由帝朝兵部直接进行管辖。显然，宋时的朝廷在漳州府属地多有布局驿站：有迎恩驿、迎春驿、通源驿、迁云驿、临水驿等。
宋建隆初，每四十里设驿，六十里设馆，可根据战事需要临时增设驿站，同时将文书速递和官员接待的机构分开。在东南沿海和边疆地区建立了“斥堠”和“摆铺”文书递送组织急递铺，驿站间每十里设一铺。以递送军事文书为主，便于探报警急，使往来疾速，同时又递送地方政府紧急文书，铺由地方政府管理。正德府志的宋铺制篇有描述：“南路为铺十，南门外为第一铺，二十五里至木绵铺，又二十五里至第三甘棠铺……由半沙五十五里至潮州界。” 由此说明，因形势需要和国家的战略部署，漳州府南路往潮州方向设铺十，于二十五里处铺曰：“木绵铺”。
而从正德府志驿传篇又可以了解到，宋时驿站“路远驿疏，行人无所依托。当时守郡君子，往往酌量道里之中，随铺立庵，命僧主之，以待过客，置田以赡僧，俾守庵焉。于是，南路十有三庵，曰木绵铺庵，曰横章铺庵，曰仙云驿庵，曰梅林庵，曰无象庵，曰黄土庵，曰云霄庵，曰径心庵匾曰善护庵，曰大悲铺庵，曰半沙铺庵，曰临水庵，曰竹林庵，皆淳熙末郡守傅伯寿创。”在驿庵附也有这样的记载：“漳东路为庵四，鹤鸣庵、通源庵、龙江庵、鱼孚庵。漳南路为庵一十有三，木绵庵（在城南二十五里，乃郑虎臣杀贾似道之所说，见木绵铺下）、甘棠庵、横章庵、仙云庵、梅林庵、无象庵、民依庵、见思庵、善护庵、云霄庵、大悲庵、九侯庵、半沙庵、临水庵。以上十七庵考郡守黄朴申状，皆傅守伯寿所创，方守淙增通源九侯二庵，而朴总加修理，于是过客称便，乃惠政也。”以上府志记载清晰说明，在宋淳熙末，由于路远驿疏，行人无所依托，时漳州郡守傅伯寿酌量随铺立庵，命僧入主，以待过客，置田以赡僧，俾守于庵，从此铺庵功能兼备。于是，漳南路设有十三庵，“木绵庵”就在其中。宝庆年间，郡守方淙增设通源、九侯二庵。到了淳祐元年，新郡守黄朴加以修缮。太守傅伯寿为政一方，创立“随铺立庵、命僧入主”的施政理念，让过往民众享受交通传递网络所带来的便捷，既利国又利民。也就在宋末德祐初年，木绵庵发生了会稽尉郑虎臣诛杀奸相贾似道的事件而声名远播。
公元1271年，忽必烈即汗位后建都燕京，元朝的政治中心转移，以大都为中心，全国各地“皆置邮传，星罗棋布，脉络通通，朝令夕至，声闻毕举”，通过改革汉地旧制驿铺，制定站赤条例，建立了有元代特色的驿传组织。“急递铺专送朝廷方面及郡邑文书往来”，还接受民间的快递业务，为民间商业活动提供了重要支持。其完整严密的驿传系统，这对我国政治、经济、军事、文化等诸方面发展发挥了重要的作用，对中国邮政事业的发展也产生了重要影响。
明洪武元年（1368年），“置各处水、马站及递运所、急递铺”，水马驿、递运所“专在递送使客，飞报军务，转运军需等物”。递运所除担负驻地指定运输路线的任务外，还要做好湖、海、河等水上运输的集散工作，但这些任务性工作都独立于驿站之外，由各地卫所管理。而陆路上的朝廷政令、公文递送等任务，基本上是采取定点和接力的运作方式，还是由驿铺系统来完成。明万历《漳州府志》铺舍篇记载：“漳州府龙溪县府前铺……檺林铺、木绵铺（即宋郑虎臣诛贾似道处，俱十二三都）、马平铺（在六七都上，俱南路）、甘棠公馆（在驿左，俱南入漳浦路）、溪口铺（地名双路口）、乐仁铺（在二十一都，即茶铺）。”由此看来，明一代实行的驿铺制度，木绵铺依然纳入编制，肩负朝廷快递任务。明后期，吏治混乱，递铺纪律松弛，加之各地农民起义的冲击，递铺的传递功能遭到严重破坏。
清兵入关后，居于民族、军事、经济、文化等多方面的考虑，清廷对前朝的军政制度进行大刀阔斧的改革。清顺治十二年（1655年），清廷废除明朝的所有建制，却唯独留下驿铺递传系统。康熙三十八年（1699年）裁撤驿丞，漳州府所设置的驿铺网络，划归龙溪县管理。清代乾隆版《龙溪县志》铺驿篇有记载：“宋建隆初设铺兵，绍兴闲立摆铺法，元制有十里、十五里、二十里之异，明制十里为铺，铺兵五人，国朝因明之旧设铺司铺兵，龙溪为铺十有三，相距各十里，东路……南路三铺，檺林、木绵、马坪（距漳浦甘棠铺十里）。”到乾隆二十一年（1756年），驿站逐渐失去传输功能，原先的铺改为塘，塘归城守营或镇标营管辖，塘兵专司传递公文和盘查过往行人。至此，延续千年的递传系统，渐渐蜕变成为钳制百姓行动的通关关卡。
清光绪十六年（1890年），大清邮政官局成立，邮递取代了塘递的一部分功能。至光绪二十八年（1902年），全国大部分地区的递铺已被邮政完整取代。民国建立后，正式废除清代的递铺制度。至此，递铺正式退出历史舞台。
然而，从光绪三年版的《漳州府志》可以读到，木绵庵已经被归类在古迹寺院篇记载，这也充分说明，木绵庵自宋绍兴立铺，到清中后期的运营，已经完成了驿铺赋予的历史使命，最终还是以庵庙的民间组织形式续写情怀。随着时代变迁的步伐，“棉”随“绵”字演化，以及闽南语谐音的流传，得称“木棉庵”。木棉庵经过几次的战火洗礼和文化浩劫，依然以庵庙的建置，屹立至今，和众多碑刻一起述说着脱俗的史话。