农历乙巳蛇年已至，蛇作为中国传统的十二生肖之一，排行第六，配地支的“巳”。蛇紧随龙后，通常为了好听，也被称为“小龙”。在许多古文化中，蛇被认为是吉祥和神圣的象征，是华夏文化中出现得比较早的图腾之一。
一、蛇的身体特征及与人类的关系
蛇，爬行动物，体圆而细长，有鳞，无四肢，舌头细长分叉。种类很多，有的有毒，主要生活于热带和亚热带地区，树栖、穴居或生长在淡水和海水中，如蟒蛇、蝮蛇、海蛇等。蛇有两个读音，通常读shé，在“委（wēi）蛇”中读yí，委蛇表示绵延屈曲的样子。
蛇与人类的关系悠久而复杂，蛇曾严重威胁过人类的生存，人类为此付出过沉痛的代价，做过不屈的抗争。为了生活和生存的需要，捕蛇、蛇药和应急处置方法也应运而生。
因古代长泰属山区，沟壑交错，森林茂密，水草繁盛，在田间地头也常见蛇活动的踪影。据民国版《长泰县新志》记载：“蛇，种类甚多。”另据清乾隆版《长泰县志》记载：“蛇，其名甚多，其色不一，陆处者最毒，能伤人，遇伤急服麻油，以鸡旦（蛋）涂其口。”
二、历史悠久的民间蛇崇拜习俗
蛇在古代就被用来代表方位的四方神兽之一，以青龙代表东方，白虎代表西方，朱雀代表南方，玄武代表北方。古代把玄武联想为乌龟和蛇相缠之象。
在闽人的动物崇拜中，最具特色的是对蛇的崇拜，而这也是福建简称为“闽”的重要原因。闽越人的崇蛇习俗也沉淀在汉族的习俗中，福建不少地方建有蛇王宫庙，名称、叫法虽有不同，但都主奉蛇神。例如：长汀西门外罗汉岭的蛇王宫、上杭的灵蛇庙、南平樟湖坂的蛇王庙等。福清、莆田一带的蛇王庙，当地人称之为“青公庙”；漳州南门外的南台庙，则俗称蛇庙。
位于漳州北门的太初坊庙宇，自唐宋起就供奉从长泰良岗山请来的良岗圣王像，大门遗留有一副对联：“良岗王朱笔安抚天下，关帝爷赤胆威邦定国。”太初坊正殿的案桌供奉的神明除了良岗圣王、关帝外，还供奉两尊玄天上帝神像，右侧的这尊玄天上帝黑脸，头戴皇冠，苍髯如戟，身披战袍，左手剑指，右手持剑，左脚踩龟，翘起的右脚前置一条蛇，龟与蛇的嘴巴相互含在一起；左侧的玄天上帝比较小尊，为右侧那尊的分身，俗称二弟，相貌、穿戴基本相同，他左脚踩龟，右脚踩蛇。通过玄天上帝、蛇，表明漳州崇蛇习俗由来已久。文史爱好者认为：玄天上帝黑脸、持剑、翘脚、踩龟蛇，才是标配。
长泰古人也曾将蛇作为图腾加以崇拜。在林墩办事处海拔700多米高的白帆山上，遗存着一处古代的蛇形石刻，岩画凿刻在一块高约5米、宽约6米的石头上，图案是一条长约50厘米、宽约5厘米的蛇形，上部分分布若干大小圆穴，似代表蛇蛋。专家认为，这是一处蛇纹岩画，是闽越族的蛇图腾，反映了闽越先民崇拜蛇的习俗，印证了《说文解字》“闽，东南越，蛇种”的记载。如今，在长泰区博物馆的展厅设置“蛇图腾”版块，供游客参观。
长泰人认为蛇是有灵性的。蛇到村里、家里、门口，是不能打的，只能请出去，以保佑风调雨顺，五谷丰登，合境平安。
三、与蛇有关的文学文艺作品、词语众多
在我国最早的诗歌总集《诗经》的《小雅·斯干》中就有提到蛇“维虺维蛇，女子之祥”。历代与蛇有关的文学作品有：唐代柳宗元的《捕蛇者说》、明代吴承恩的《西游记》、清代蒲松龄的《聊斋志异》之《蛇人》等；戏剧有《白蛇传》《蛇王子》《七妹与蛇郎》等，情节大都与爱情相关；与蛇有关的成语、词语、俗语众多，如：龙头蛇尾、斗折蛇行、惊蛇入草等，不胜枚举，蛇在其中都具有丰富的含义。《农夫与蛇》的寓言故事，至今仍广为流传，妇孺皆知。
民间一些与蛇有关的故事和传说，大都赋予蛇灵性、情感和化身为人等，这些故事和传说不仅表现了不同文化背景下人们对自然界和社会现象的理解，也反映了人们对蛇的不同看法和态度。
乙巳蛇年，万物回春，新年开新局、谱新篇。灵蛇献瑞，富有创意、吉祥的文创纹：双巳合璧，外形似如意，表达了人们对未来美好生活的追求和充满希望。在岁首之际，以“巳巳如意”的谐音“事事如意”，祝福伟大的祖国繁荣昌盛，百姓合家幸福，国泰民安。