读袁枚的《随园食单》，书中一口气记下十几种豆腐佳肴，比如王太守八宝豆腐、蒋侍郎豆腐、杨中丞豆腐、程立万豆腐等，做法各具巧思。世人皆知豆腐相传为汉淮南王刘安在寿春八公山炼丹时偶创，寿春正是豆腐的发源地。我心生好奇：这位爱吃豆腐的性灵派宗师，可曾因豆腐与寿春结缘？
　　令人失望的是，袁枚并没有踏足寿春。不过山重水复，线索转到他的家族，乾隆年间，袁枚的堂弟袁树，却真真切切来到寿春。
　　文脉
　　乾嘉时期，大量士人入幕为宾，形成了规模庞大的“游幕士人”群体。袁树正是来寿春游幕谋生。
　　清乾隆十九年（1754）盛夏，江南暑气蒸腾，建康城外驿道骄阳灼灼、蝉鸣如瀑。性灵派宗师袁枚伫立道旁，送别远赴寿春的从弟袁树。手足离别，袁枚效仿曹植《送白马王》古体，写下《仿曹子建送白马王体六首送香亭弟之寿春》（其一）“鹡鸰鸣高树，阿弟歌上堂。将适今寿春，言辞古建康。五月触徂暑，大火熹炎光。有泪各无言，含情且尽觞。秋豆未落萁，荆花方成行。缘何明月来，照汝不在旁”。盛夏徂暑，烈日炎炎，汗水别泪，尽写兄弟不舍惜别之情，也为袁树寿春羁旅、地域书写拉开序幕。
　　清代诗风，于袁才子为之一变，随园“性灵”一说，为馆阁前辈深恶，却深受时代追捧。堂弟袁树就是追随性灵的诗人之一。
　　袁树（1730—？），字豆村，号香亭，又号红豆村人，浙江钱塘人，乾隆二十八年进士，是袁枚至亲从弟，亦是清代乾嘉年间承续性灵诗风的重要文人。袁树十岁丧父，其父袁鸿常年游幕为生，猝然离世后，家道零落、稚子无依。感念叔父恩情、怜惜幼弟孤苦，袁枚将袁树接入南京随园教养，数年的朝夕相伴，诗文共修。
　　金陵自古龙蟠虎踞、山川形胜，六朝更迭、人文厚重。袁树浸润于此，养成细腻敏锐的审美与感知特质。在袁枚“独抒性灵，不拘格套”诗学理念的潜移默化下，袁树摒弃复古的陈腐诗风，不堆砌典故、不矫饰情志，始终以本心观物、以真情落笔，书写真实体悟。袁枚在《红豆村人诗序》中评袁树诗风：“风神元定，爱齐、梁之音；藻思芊绵，追汉、魏之始。”肯定袁树诗作兼具齐梁清丽韵律与汉魏古朴风骨。
　　闲暇时，袁树常与袁枚及门下文人雅集唱和、论诗吟咏，其《同吴次侯先生晚泛秦淮》“两岸红灯射碧波，一支兰桨荡银河。卷帘都有栏杆影，只觉高楼月更多”一诗，以细腻笔触捕捉秦淮夜色的动静之美，尽显性灵诗派写真景、抒真情的特质。金陵山水文脉的熏陶，兄长的言传身教，为袁树日后寿春咏怀筑牢根基。
　旅居
　　旅居寿春期间，袁树笔耕不辍，先后创作《晓发》《定远道中寄彭大尹》《抵寿春偶兴》《晚霁投定远》《出寿春口号赠刘公子入关》《寿春官署梅花大放》《晚登熙春台》《归自寿春途中作》及与友人豫庭的赠别长律等系列诗作（载《红豆村人诗稿》卷二，上海九州书局，中华民国二十四年版）。这组诗描摹寿春的自然地貌、人文古迹、田园民生与四时风物，既是个人漂泊生涯的文学实录，也是清代寿春地域文化、风土民情的珍贵文献。
　　寿春地处淮河中游南岸，水网密布、地势低洼、气候湿润，水土迥异于江南。其《抵寿春偶兴》直言地域风貌：“寿春卑湿同长沙，贾生渝落峰返家。冷暑常栖雄蛱蝶，荒塘乱叫官虾蟆。云山对阁下飞鸟，风雨卷笼愁落花。夜半乡梦忽惊破，照人明月天之涯。”诗人以贾谊谪居长沙的典故自比，既点出寿春“卑湿”的气候特征，又借荒塘蛙鸣、风雨落花，烘托客居异乡的落寞孤寂，末句“夜半乡梦忽惊破，照人明月天之涯”道尽天涯羁旅的乡愁，清冷真挚、直击人心。而《归自寿春途中作》“水才受艇初开冻”一句，精准记录淮河流域初春冰河解冻、水系复苏的独特景象，辅以“玉鞭横指帽檐斜，十里风声两岸沙。山路行多知雨色，林峦过尽见人家”的旅途写景，将寿春周边旷野风沙、山路雨晴、村落错落的自然景致描摹得鲜活真切。
　　寿春为千年古邑，城内古迹星罗棋布，楚台汉堞俯仰可见。
　　熙春台为州署内标志性古建，是登高览胜、凭吊古今的胜地，袁树诗作《晚登熙春台》尽写登临所见、所感、所思：“独上高台倚暮烟，大江南望渺无边。夕阳影淡寒鸦阵，枯树枝匀水墨天。异域岁寒人渐老，故园花好别经年。八公山上云飞尽，浪说淮南已得仙。”暮色四合、暮烟缭绕，诗人独登高台，极目淮水浩渺、天地苍茫，夕阳影淡、寒鸦归阵、枯木疏枝，勾勒出一幅淡远萧瑟的水墨秋景。尾句化用八公山“草木皆兵”的典故，回望八公山云散烟消，调侃淮南成仙的虚妄传说，将古今兴亡、人生浮沉的感慨藏于诗行。
　　另外，城郊田园、古桥津渡等，皆入诗笔。诗人笔下的寿春城郊一派乡村田园烟火气息。“牧童吹笛出，村女拾薇忙”“秧稻绿添新雨色”等句，生动还原寿春雨后田园风貌：新雨润田、稻禾泛绿，远山含黛、村落参差，牧童横笛、村女劳作，烟火气息浓郁、田园意趣悠然。而寿春城外的古桥津渡，作为交通要道与文人别离之所，也成为抒情意象。《出寿春口号赠刘公子入关》：“骊歌唱出古桥津，我向西冷君向秦。同是一鞭秋影里，蹇驴肥马各风神。”以古渡别离为场景，写知己相送、各赴前路的洒脱冲淡别离之情，尽显风雅气度。其与友人豫庭的赠别长律：“打起骊歌唱晚霞，青衫同日上征车。寿春烟月符离柳，珍重青年各岁华。”将寿春烟月与符离柳色相连，串联皖北地域意象，以风物寄期许，字句温厚、情谊真挚。
　　真挚
　　袁树的寿春诗作，始终贯穿羁旅沧桑和人生感慨，诗篇意蕴深沉、耐人回味。《抵寿春有感》道尽半生漂泊的迷茫怅惘：“重作卢生入梦时，茫茫归计更难期。星霜更变少年色，山水老成游客诗。羽燕营巢随处好，筝琶度曲任风移。杏花枝上朦胧雨，不为羁人洗别离。”诗人以卢生幻梦自喻，感慨世事虚幻，岁月流转、少年不再，辗转江湖、归期渺茫，道尽清代游幕士子“游而未仕”的尴尬处境。
　　寿春之行，是袁树羁旅生涯的重要一站。乾嘉时期，科举竞争激烈，大量寒门士子难以凭科举立身，只能承袭游幕，依托地方幕府谋生，成为时代特殊的文人群体。袁树早年家境清贫，科举之路坎坷，常年辗转各地，一生大半时光宦游在外，饱览山河风物，亦亲历官场冷暖、世态浮沉，让他看透仕途的虚伪功利、人世的沧桑变幻，深切体察民生疾苦，诗思沉静通透，深沉细腻。
　　不同于书斋文人的空泛吟咏，袁树的诗作皆源于真实人生。乾隆十九年的寿春之行，是其青年时期重要的游幕经历。远离故土、前路迷茫，异乡风物、新奇萧瑟，这一批寿春诗作，跳出无病呻吟，情感真挚，诠释了性灵诗派的创作风格。正如姚椿在《史赤霞遗集序》所言，游幕之士“见闻繁富，阅历广博，凡欣愉忧愤之情，身世家国之故，皆足以徵性情而抒才藻”，袁树的寿春诗作正是“独抒性灵”的追求。
　　寿春的游幕之行，金陵文脉的滋养，袁枚的悉心教诲，袁树以性灵为笔、诗中留存的熙春台、八公山、官署、津渡等古迹风物，将淮右山川、千年古迹、田园烟火、羁旅心事写入诗行，留下一组情景交融、文质兼美的咏寿春佳作。