“芒种家家听子规，邀欢何处柳塘西。”明代诗人区怀年通过层层推进的手法，逐一写出芒种节气的美景、美食，使人感受到芒种的诗意与美好。　　诗中的“子规”，也许令人陌生，但其另一个大名“布谷鸟”，可谓家喻户晓、妇孺皆知。
　　皖南老家的“布谷鸟”，每年三四月便日夜不停地发出“咕咕咕咕”的叫声，宛如催促人们赶紧“布谷布谷”。南宋“永嘉四灵”之一的翁卷吟唱的“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”，堪称四五月农村老家的真实写照。
　　殊不知，古代“子规”的叫声多是“忧愁”“哀伤”乃至“凄惨”。李白的“杨花落尽子规啼……我寄愁心与明月”，体现的是诗人对好友、“七绝圣手”王昌龄遭贬的愁苦与无奈；唐代宗大历元年（766年），流落到三峡云安（今重庆云阳）的杜甫创作了一首五言律诗《子规》，“两边山木合，终日子规啼”，时年54岁的杜甫听到布谷鸟的叫声，触发了想家难归的痛苦；南唐后主李煜的“子规啼月小楼西……回首恨依依”，悲切凄惨、哀愁沉重。
　　“子规”学名叫“四声杜鹃”，其体色主要为灰色，因其啼声被古代文人解读为“不如归去”，由此得名“思归”“子规”。传说古代蜀国君望帝（名杜话宇）勤于治国，后禅位退隐，忧心而死化为四声杜鹃，每至春天便啼声催耕，以致嘴流鲜血染红杜鹃花，此即“杜鹃啼血”传说的由来。晚上躺在床闲翻《唐诗》，杜甫的“杜鹃暮春至，哀哀叫其间……生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼者奉至尊”引起我的思考，仔细观察布谷鸟，原来备受古人称颂的“啼血”杜鹃，口腔呈鲜红色，啼叫时像是流出满口的鲜血，文人墨客见了，悲从心来，于是它就成了忧伤的代名词。
　　鸟类专家称，杜鹃是一个不折不扣的居无定所的流浪者。其从不筑巢，当雌性杜鹃产卵时，事先便挑选一个芦苇莺的巢穴，毁掉其中一个蛋，尔后把自己的蛋夹杂其间。四声杜鹃往往根据蛋的大小和颜色挑选鸟巢，达到以假乱真，以至芦苇莺妈妈没有丝毫怀疑。杜鹃幼鸟出生后，身形很快超过其他小芦苇莺，芦苇莺妈妈以为此幼鸟是“另类”，丝毫也不怀疑。可是，很快杜鹃便利用身体优势，把所有“异兄异妹”挤出摔死或饿死，独占“养父母”所有食物……了解布谷鸟另一面后，我陷入沉思。
　　布谷鸟作为捕捉害虫和催耕的益鸟，理应受到关爱和尊重，可其“不劳而获、忘恩负义”的品行不该受顶礼膜拜的。同理，对很多事情的盲目追求、盲目崇拜，也应透过表面发掘其另一面，否则就会犯本末倒置之错。