· 刘平安
《荷马史诗》 ◎ 荷马/著 湖南文艺出版社
在《荷马史诗》中,荷马总是喜欢把提到的人物、事件事无巨细地讲述一遍。在《伊利亚特》中,每提及一个人物,必得把人物的身世来历,用一种相似的语言结构,详细说道一番,这既是口传文学便于口耳相传的产物,也是史诗文体自身的要求。
《奥德赛》为漫游叙事做了很好的典范,深刻影响了西方小说的叙事结构。“漫游”允许作家去写更大的生活场景,在这种形式中,形成了一种“串珠”式的结构,一个故事结束之后,换下一个地点,在新地点展开新故事,前一地点所发生的事件,不一定参与到新的故事当中来,这样作家就会有更多自由发挥的余地。
发展到长篇小说,要把故事一段接一段精彩地讲下去,首先,须有一个不停歇的理由,漫游是最方便的。于是乎,只要不停漫游,就会不断遭遇新的事件,故事就会越变越长,这为情节的复杂变化提供了可能。漫游通常是主人公改变命运和生存方式的重要契机,漫长旅途的遭遇,展现了人物的成长过程,这种漫游叙事,直接推动了西方现代长篇小说的形成。
柏拉图以《荷马史诗》为讨论对象,开启了西方文艺理论最早的论争,在这期间柏拉图提出了影响后世数千年的“摹仿论”。“摹仿”最早可以追溯到荷马与赫西俄德,最初指涉祭司礼拜活动,包括舞蹈、奏乐和歌唱,这里的“摹仿”仅显示内心的意象。至德谟克利特和柏拉图时期,才指涉对外界的仿造,前者指出“在艺术中人们摹仿自然,在纺织中摹仿蜘蛛,在建筑中摹仿燕子”强调对自然方式的摹仿;后者在《理想国》中强调,艺术是对外在世界被动而忠实的临摹。亚里士多德沿柏拉图的路径,加以新的发展。亚氏在《诗学》提出,艺术可以把原来的事物,表现得更美或更丑,像原来的样子或应该的样子,强调摹仿并非对实在的忠实临摹,而是摹仿者对实在的自由接触,摹仿者更具有一种主观能动性。后世的文论家,关于“摹仿”的讨论大致沿着柏拉图和亚里士多德开创的方向不断前进。
看完电影,读这本厚重之书,既能与英雄们重逢,又能领略《荷马史诗》独特的文化魅力。