叶龙虎
我们一行三人，沿着大隐溪溯源，本打算到乌岩溪看一眼“石台”旧迹就要返回的。因为对岸的竹林茂密，错过了“石台”旧迹。见路边有一块“红色古道（獠猞岭）”的指示牌，这才临时起意登獠猞岭。
这条路线的主要看点是旧慈溪县的两个重要地名的来由。一是大隐溪，因为溪边曾经住过一个叫董黯的孝子。董黯幼年丧父，家境贫寒而事母至孝，其事迹感天动地，以至后人把大隐溪改称慈溪。唐开元二十六年(738)，朝廷将鄮县一分为四，句章旧地用“慈溪”来命名新设的县，这是“慈溪县”的来由；一是乌岩溪左岸有三块巨石，天然叠成“石台”，这是旧时“石台乡”的来由。
寮舍岭我曾攀登过。那是2015年的元旦，一行五人，一路说笑，历历在目。才八年，已经有两位朋友永远离开了我们。今天我一踏上古道，就想起这两位故人，让人唏嘘不已。“将来把你嫁到翁岩寮舍去”，小时候，我常常听到大人用这话吓唬哭闹不止的小女孩。翁岩寮舍，印象中是深山冷岙的代名词。
其实，翁岩、寮舍是两个村，旧属慈溪县石台乡，一度属余姚县的大隐镇，现属海曙区横街镇。由于两村相隔不远，山外人就将它们叫在一起了。据光绪《慈溪县志》（以下简称《县志》）记载，所谓翁岩即乌岩，大概是溪边岩石乌黑之故，后来由于村民多姓翁，久而久之被称作翁岩了。寮舍的名字更有意思：有人写作獠猞，仿佛是野兽出没的蛮荒之地，或许还带一点歧视的味道；《县志》中记作瞭舍，意为能远远瞭望到的房舍；我以为还是寮舍比较恰当，寮即茅屋，旧时有人移徙山上，往往先搭几间茅屋栖身，垒石葺屋是落脚若干年以后的事。
寮舍岭山高路陡。山里人喜欢用溪坑中的卵石铺路，这些浑圆的卵石经过溪水千万年的冲刷，又长年累月被岁月打磨，虽然夹在新铺的块石之间，还是给我传递来它的沧桑。溪坑底的石缝中有很多小树，它们的生命力让人赞叹。一路上，伴着潺潺山溪的还有路边一座座烈士的塑像。抗战时期，曾经有一大批年轻人为了民族的独立，在这荒山野岭坚持敌后斗争，是他们的血染红了古老的山岭。
快到村庄时，一条横跨的公路切断了古道。公路另一边的村叫惠民村。宣传窗告诉我们，惠民村就是寮舍。有一座叫“接胜庙”的古庙隔在了公路下，门上站着威风凛凛的尉迟恭、秦叔宝。从公路上居高临下，古庙一目了然，由山门、大殿、两厢组成的坐北朝南的四合院，单檐歇山顶，山墙的墀头饰有彩绘。在周围众多新老民居中，古庙中的古戏台四角高翘，鹤立鸡群。这是古村的历史遗存。
我知道寮舍有“接孙庙”，“接胜庙”显然是写错了。一位老人见我想进去，就主动带我去找管钥匙的人。路上他还告诉我，他姓郑，村里人以郑、毛、王三姓为主，是明末清初从江北的王家坝一带迁移过来的。那位保管钥匙的老婆婆正好出门要去车站乘车，碰到我们后又回家去拿钥匙，还让我们慢慢看，山里人真是热情。
庙里静寂、肃穆，我们屏息敛气，放轻了脚步，不敢高声，唯恐惊了神灵。走进大殿，那尊菩萨仿佛也在看我，我问老人是什么菩萨？老人说，是虚空菩萨。我知道，凡是不知道菩萨名讳的，一般都叫虚空菩萨，这是宁波一带的习俗。据《县志》记载，唐代张章释在这一带遁迹，后以仙去。当年慈溪境内有三家祠庙祀张章释，都集中在石台乡十五都，最早的是章山庙，距寮舍十几里，为南宋吏部尚书汪大猷（1120—1200）所建；乌岩的接子庙距寮舍五里，建于道光十二年（1832）；寮舍的接孙庙建于光绪二年（1876）。
古戏台的天花板有藻井，三面有雕花护栏，前有“印月台”匾额，两边的石柱刻有：“休言旧调翻新调，可笑今人学古人”，一副楹联泄露了曾经有过的热闹。我相信，在漫长的时光长河中、在大雪封山的寒冬腊月里、在嗤嗤作响的汽油灯下，这戏台前一定发生过许多浪漫、温馨的故事。如今，这个海拔500多米的高山古村通了公路，时光与山下对接了，使得古戏台也寂寥起来。
小时候，常有翁岩寮舍的山民挑着竹器来到二六市，他们或赶市，或路过到东埠头赶市。妻曾经告诉过我，她家门口的石凳，常有山民吃中饭，因为旁边是河埠头，洗刷方便，有时候还会进门讨碗热水喝。妻说：“小孩子喜欢看热闹，我常常看着他们解开随身带的饭包，把冷饭团和咸烤笋吃得津津有味，吞咽时连脖子上显露的青筋都看得清清楚楚。”我在八年前进村，曾问过一位山民，这儿到二六市有多远？他们说，到二六市是50里，到东埠头要70里，中间要过城山渡和罗家渡。几百年来，跋山涉水、肩挑背扛，用自编的竹器换钱、换粮食是山里人的生活。
村里的房屋都建在坡上，层层叠叠，错落有致，山石砌墙，山石铺路。那些石头颜色乌亮，似乎要渗出油来，连墙脚的石凳也像抹了一层油似的。大概是走过了太多的山村，对于偶尔到访的寮舍丝毫不感到陌生，眼前的景物与记忆中的景物对接起来，浮现出许多熟悉的人和事。路边有一个四合院里，推开虚掩的大门，里边只有一些劈柴火、晒太阳的老人。很多老屋已经人去楼空。我推开一间老屋，地上堆积了厚厚的灰尘，几只野猫一见我就窜上了阁楼。在一间老屋门口的道地上，一位老婆婆主动与我们攀谈。我问老人今年高寿，老太太说80多了，在寮舍已经生活了60多年，现在儿子们都下山了，她离不开老屋。我问她的娘家在哪里，她说在太平渡。我问为什么平原的人那么多路会嫁到这深山冷岙。她告诉我：“当年在太平渡箍桶的师傅是寮舍人，他说嫁到寮舍，番薯候你吃饱。”我想，60多年前，正是三年最困难的时期，能吃饱番薯，这是多大的诱惑？
如今寮舍只剩下老年人了。当初，他们的祖先为了生存上山垦荒，如今他们下一代为了生计下山谋求发展。年轻人都“出山”了。可以相信，再过若干年，寮舍将是一个历史名词，这里的一切，又将回归到曾经的“獠猞”状态。