■马马
少时读周敦颐《爱莲说》，深为里面那句“菊之爱，陶后鲜有人；莲之爱，同予者何人”的喟叹而惆怅。菊傲莲清，却知音寥寥，牡丹富贵而趋之者若鹜，突现出现代人的价值趋向是物质而非精神层面。
中国文化向有以物喻人的传统，从最早的香草美人到梅妻鹤子，无论屈原还是林逋，都是追求精神胜过物质的。
且不说距今两千多年的屈原，单说北宋时期的林和靖。林和靖就是林逋，生在宋朝建国时期的967年，卒于1028年，他的整个人生都处在《清明上河图》那般鼎盛的国家上升周期。宋代科举兴盛，“学成文武艺，货与帝王家”是时代共识，但林逋骨子里却是一个孤高自洁不慕荣利的恬淡之人，就算宋真宗几度让人相招，他只以一句“觉绿水青山与我情相宜”来回绝。大隐隐于市，林逋隐居孤山二十多年，足迹未曾到过京城临安，一心在孤山养鹤种梅，间或上山采药，若有友朋来临，僮儿只须放鹤入山，林逋见状回归，赏花品茗吟诗作画，同声同气。据说林逋曾在孤山种梅三五百棵，盛开之时云蒸霞蔚，香雪飞溅。也有人考证，林逋只种了一株梅花。光阴荏苒，今天再来谈论林逋种梅的数量，意义似是不大，但那首《山园小梅》倒像工笔细描一样，就画了一棵梅花，它落在水面的疏疏落落的枝干，它留在淡月影里的似有若无的暗香，深深契合作者自己的心境。
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
全诗无一梅字，却无一不在写梅的傲与清。这是梅的写照，也是他自己的化身。
南京的龙蟠里、苏州的邓尉山、杭州的西溪，都是赏梅的好地儿，这是一百多年前清朝大诗人龚自珍圈定的。现在要赏梅，不必跑那么远，西溪可以，超山可以，湘湖边也有一大片梅林可以让人过瘾。春日迟迟，阳光与微风带来清香，随地铁而来的人们摩肩接踵，挈妇将雏，呼朋唤友，或树下留影，或湖畔高歌，甚或有人席地而坐，啤酒加烤鸡，在梅树下面大快朵颐。赏梅这样的纯精神活动，既不用快马加鞭跑路，又加入了许许多多的物质享受，让现代人好不快活也。
千年之前，白鹤传信，对梅吟诗，和靖处士以清雅疏朗淡泊的态度对待同样清雅疏朗淡泊的梅鹤，是一种纯精神活动。今天若是他老人家穿越而来，见得如此非精神纯物质的赏梅举措，怕是要口张舌矫，血涌头面了。这时候，恐怕只有一个人可以挽救局面了，得请出曹公雪芹，拿他笔下的“琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻”这事来对冲。
城市中的梅花，少不得受些红尘的浸染，“在山泉水清，出山泉水浊”，一如古人吟诵的山泉，总归本性要受损的。要赏高洁之梅，要探寻梅花的本真，杭州人的首选之地，还是孤山。
西湖边的孤山，梅花依旧疏影横斜暗香浮动，一如林逋笔下。