文/阮骏琳
自古以来，我国“五行”学说便承载着古人探索自然、了解宇宙奥秘的智慧，不仅被奉为传统哲学的核心之一，更是渗透到历法、中医、建筑乃至民俗信仰等诸多领域，成为华夏文明认知世界的独特思维范式。这一学说以“金、木、水、火、土”五种基本元素为核心，阐释了万物相生相克、循环流转的运行规律，构建起人与自然和谐共生的认知框架。
而这份对自然元素的探索与记载，并非存于抽象的理论学术中，如今，我们也能从《山海经》里，寻找到这五种自然界元素的印记。书中记载的山川河流对应着“土”与“水”的孕育滋养，奇花异木彰显着“木”的生机勃发，火山熔岩迸发着“火”的能量形态，而山中产出的金玉矿石则是“金”的具象呈现。这些记载不仅印证了五行学说与上古先民自然观察的紧密关联，更让抽象的五行理念有了来自远古自然的具象依托，成为连接传统哲学与上古自然认知的重要纽带。
土
厚载万物生
日常说起这五种元素时，都习惯把金元素排在首位，然而古人却认为“土为万物之母”，木、火、金、水皆需依托于土才能存在。原因是木生于土，火燃于土，金藏于土，水润于土，土乃是万物生长的基础。所以，让我们首先来聊聊“土”元素的魅力所在。
《山海经》中记载“禹以息壤堙洪水”。息壤是一种能自生自长、无穷无尽的神土，大禹曾用它来堵塞洪水。晋代博物学家郭璞注释说：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”它是一种非常神奇的与土相关的事物；再如《山海经?海内经》记载“共工生后土”。后土，记载的是一位执掌大地之息的神祇，其真身乃人面蛇尾的句龙。传说他手持息壤神圭，此物遇土则生，投水则凝。而“后土”一词也被现代许多小说作家用于一些武侠或玄幻类文学作品。
生活中，土是最寻常不过的存在。田埂孕育粮食，马路构建交通，甚至连拔地而起的高楼大厦、精美雅致的洋房别墅，也都是依托泥土筑基，为我们提供了办公与安居的场所。土不偏不倚，居于五行中央的位置，代表着沉稳和踏实，如同经历过萧山“围垦造田”的那代人，他们关心萧山的社稷，用不屈的精神换回一段传奇历史。围垦田与沙地是粮食生产的核心，同样也是对应五行“土为社稷之本”的文化内涵。当然，还有萧山跨湖桥文化也与土息息相关，跨湖桥遗址出土了中国最早的慢轮制陶与彩陶，湘湖黏土细腻坚韧，是制陶、砖瓦的优质原料，明清至民国时期湘湖砖瓦业繁荣，“抟泥弄瓦”成为沿湖村民的生计，也印证了那句“土生万物”的五行理念。
木
匠心古今传
五行之中，木主生发条达，是草木生长的筋骨，也是匠心流转的脉络。《山海经》里建木通天、扶桑栖日，藏着古人对木的敬畏；而在萧山的土地上，古银杏的年轮里、木工坊的榫卯间、林场的林海中，这份与木相守的匠心，跨越千年，代代相传。
所谓匠心，并非只是一门技艺。在我眼中，五行之木的真谛，在于对某件事的执着或是坚守，只要心无旁骛地专注于一事，如木般坚韧不拔，与时光共同打磨，笃定前行，终有一日便能获得成功，成就自我。而在萧山也有诸多“匠人”代表，夏玉泉就是其中一位，他是萧山所前镇越王村东山夏人。所前镇三面环山，林木葱茏，木材资源丰富，盛产“木匠师傅”，夏玉泉从小受村邻乡贤的影响，酷爱木艺。如今，匠人夏玉泉以木质老家具艺术馆为载体，承袭传统木工理念和技艺，用古老器具表达现代艺术文化内涵，并于2015年底，以“木工及传统家具修复技艺”申遗成功，他的故事还登上了中央电视台《探索·发现》栏目，向全国观众展示了萧山传统古家具修复技艺的独特魅力，让这份扎根乡土的匠心被更多人看见。
正如五行之木，于时光中扎根、生长、沉淀，终能枝繁叶茂，夏玉泉也在对木艺的坚守中，成就了自我，也为萧山的文化传承，写下了浓墨重彩的一笔。
火
炽心一念燃
五行之中，唯独火元素是我最喜欢的。纯属个人偏好，一直以来我对红色、橙色的暖色系情有独钟，甚至影响到对事物的审美，在挑选众多商品的时候，我会不假思索地首选红或橙，喜欢红色是年少时观看F1比赛，那一抹耀眼的法拉利红冲过终点时释放的激情，也喜欢安静地欣赏落日，此时的天空和大地，放眼所有全部充斥着橙色的调调，令我分外“橙醉”，又或是命里暗藏玄学的奥秘，让我执着于火元素的能量，仿佛感觉身体无时无刻不在释放热情的磁场，影响着周围的人或事。
火，从化学的角度，既非固态，也非液态、气态，而是一种等离子态的物质形态，同时伴随剧烈的氧化还原反应与能量释放，而这份能量通过转化，便能形成动能，产生物理作用。于是，漫画家就抓住了火的这一特点，创造出很多关于火元素的动漫作品，那些对白里的“星矢，将体内的‘小宇宙’爆发出来！”“你们是要继承‘火之意志’接班人！”，无论是艺术作品还是物理化学，无不透露出“火”是一种能量的传递，它更多地代表着热血、勇气、爆发。
《山海经》中，关于火元素的记载也有很多。火神祝融，作为上古掌管火的神明。他“兽身人面，乘两龙”，火既是他的象征，也是他守护苍生的力量；《西山经》里的毕方鸟，形状像鹤，只有一只脚，它出现的地方往往会有大火，古人将它视为“火之精”。讙头国的国民，“其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼”，传说他们能驾驭火光，在暗夜中捕鱼，把火的能量和奇幻结合得恰到好处。
简单地说，艺术创作的出处是现实里火的物理化学特质，而核心则是人类把自身的精神追求，寄托在了这团“能燃烧、能照亮、能共鸣”的火焰里。
金
藏辉于百世
谈到金，是否也让你眼前一亮——黄金！可不是嘛，作为贵金属系列价值排行首屈一指的金属，它的珍贵，早在《山海经》的叙事中就已埋下伏笔，是上古天地间孕育的灵物，贯穿了神话与文明的双重色彩。黄金在《山海经》的世界里，从未只是金属。它与背负太阳运行的金乌同源，那通体赤金的神鸟是光和生命的源头，而黄金正是被凝固的永恒之光，恰如其亘古不变的特质。古人相信，这抹金色能沟通天地，三星堆出土的黄金面具、商周祭祀用的黄金器皿，皆是延续了这份“通神”之意，成为祭祀者与神明的媒介，也是王权“天命所归”的象征。就连象征长寿吉祥的神兽乘黄，在后世也常以金质造型呈现，让黄金承载起祥瑞祈福的寓意。
从经济学的角度，金元素更具有跨越时空的价值所在，它的稀缺性与不可替代性，构筑了人类经济体系中最稳固的“价值坐标”。不同于粮食、布匹这类随生产力发展可增产的物资，黄金的储量有限、开采成本高，天然具备“供给刚性”的特质，这让它从古代以物易物时代，成为公认的价值交换媒介。《山海经》中那些藏于名山的黄金，在古人眼中是山川馈赠的“天地之财”，而在现代经济学语境里，正是这种“天然稀缺”的属性，让黄金挣脱了信用货币的束缚，成为对冲风险的“硬通货”。各国央行至今仍将黄金列为外汇储备的重要组成部分，普通投资者也会将其纳入资产的配套组合，究其根本，正是因为它既承载着《山海经》时代便已根植的“永恒”意象，又契合了现代经济对“价值稳定器”的核心需求。这种从神话到市场的价值延续，恰恰成了金元素最独特的经济魅力。
然而，金元素又不单单指“黄金”。细品《山海经》里的故事，“金”的意象远比黄金更为斑斓——它可以是神山之巅淬炼日月精华的赤金，是西王母瑶池旁铸就神杖的紫金，是东方句芒手中执掌春生的青木金，这些带着五行元素的“金”，早已超越了金属的物理属性，成为天地间灵力的具象化表述。书中记载的“金之精”能化作通晓万物的神兽白泽，“金之英”可凝成不死药的药引，就连刑天挥舞的干戚，也以“金”为骨，承载着永不妥协的战意。
如今，我们用现代科学的视角寻找金元素，会发现它早就跳出了“贵金属”的传统标签，在微观和宏观领域里，展现出了让人意想不到的功能。它可以是纳米级尺度下，化身为医学上的“生物探针”；可以是贴在航天器表面，保护设备抵御宇宙射线的防护层；也可以是藏在日常电子设备电路板里，负责传递信号的关键材料。这种既是承载上古神话里的“通神”寓意，又是在现代科技中发挥实际作用的特点，正是金元素跨越古今的独特魅力。
水
山海之灵脉
何谓“山海”？当然是《山海经》里罗列的千山万水，是天地间山的巍峨与海的浩渺交织在一起的图景。而在这幅图景里，藏在自然界中最多的元素，无疑是水。它是山海的血脉，是连接山与海的纽带，更是撑起整部《山海经》的核心骨架。
《山海经》里的名山，几乎没有一座离得开水的滋养。昆仑山之所以能成为众神居所，正是因为有瑶池仙水潺潺流淌，滋养着不死仙草；华山之侧，有溪流奔涌而下，灌溉着山下的草木鸟兽；那些藏有金玉灵药的神山，往往伴有清泉飞瀑，水的润泽让山石有了灵气，让山中的异兽奇花有了生存的根基。可以说山因水而活，没有水的山，只是荒芜贫瘠，而有了水的山，才成了《山海经》里能孕育生命的秘境。书中的东海、西海、南海、北海，并非凭空而来，而是由万千江河溪流汇聚而成。发源于名山的赤水、黑水、渭水，一路奔涌，穿越平原与峡谷，最终注入大海，成就了海的辽阔。而大海之中，又藏着更为神秘的水世界——居于海底的海神，兴风作浪的巨鳌，浪里穿梭的鲛人。水以海的形态，包容了山海间的万千异象，也成了古人对未知世界探索的灵感之源。
水的灵动，让世界变得鲜活而饱满，充满蓬勃的生机。现实里，水源依旧是人与自然和谐共生的关键，是守护一方生态的底色。我们的身体需要喝水，是清晨的第一杯温水，也是秋天的第一杯奶茶；我们的生活需要水，是洗衣做饭的家庭琐事，也是听雨赏荷的闲情雅致，就连我们呼吸的空气里，都藏着满满的水分子，一呼一吸，皆能感受生命与共的绵长。
自然界的五行元素相生相克，又相辅相成，也正是这样才有了这五彩缤纷的世界，如同我们生命里出现的所有，全都是相互羁绊的牵连，共生共荣的契机。
合上书，窗外开始飘雪，我眼里的倦意瞬间全无，冬季至深的浪漫莫过于此。我憧憬着雪，迅速拿起相机记录此刻，又一头冲进她的怀抱与之共舞，在白色柔软的大地上尽情旋转，享受当下，也不管旁人是否用诧异的眼神看我，因为生命的每一刻都无比珍贵，值得我们热爱生活，热爱所有出现在我们生命里的未知元素。