文/刘华
《哪吒之魔童闹海》火了以后，其导演饺子的“幕后支持者”——妻子李梦琳也被挖了出来。在饺子辞职毫无收入的那段艰难时光里，李梦琳依然选择信任、陪伴与支持，她白天在医院工作，晚上去给学生补课，用微薄的收入支撑着整个家庭。
这份对伴侣的爱令人眼前一亮。他们这种“共同成长型”的婚姻模式，与《活着》中家珍对福贵“不离不弃”的坚守形成跨越时空的镜像。
不过，有人认为，家珍与李梦琳的婚姻观具有本质的差别：家珍的隐忍是传统伦理规训下的被动承受，而饺子妻子的支持则是现代女性基于独立意识的主动选择。
当我们站在所谓“上帝视角”去评判一个人的时候，是否绝对客观？即使客观，它又是否符合当事人的想法？做看客容易，躬身入局则难。
家珍是米行千金，父亲还是商会会长，读过书，识得字，人长得也端庄典雅。从书中，我们可以发现她的智慧、勤劳、包容、坚韧等美好品质。比如智慧：有一次福贵从城里吃喝嫖赌回家，为了敲打福贵，给福贵做了四种不同的蔬菜，蔬菜下面埋着四块一样的肉，暗示福贵：女人看上去各不相同，到底都是一样的。比如勤劳：福贵被抓壮丁后，家珍独自一人照顾婆婆和两个孩子，艰难地维持着生计。她不仅要操持家务，还要下地干活，努力让家人吃饱穿暖。又比如宽容：当福贵败光家产时，她反而安慰福贵，“只要你不再赌就好”。她相信人心向善，只要踏踏实实，就一定能朝着幸福的康庄大道奔去。
按理来说，家珍本应享受“水红色旗袍、蓝底白花包裹”的优渥生活，嫁给一个“高富帅”，把日子过得漂漂亮亮的，然而，她却在婚姻中经历了“骑妓女拜岳父”等一系列的屈辱。
她嫁给了福贵——一个富三代，不高不帅，吃喝嫖赌样样来，还经常气她，为了面子还打过她。实际上她有很多机会逃离这段婚姻，比如福贵把家产全部输掉后，家珍的父亲风风光光把她接回去了。可是，她把孩子生下后，又回到了福贵身边。这或许印证了过去的婚姻观：缝缝补补是一生。
在当代社会的婚姻现状中，许多人秉持着这样的观点：要爱，就爱一个本身就很好的人。这似乎成了婚姻幸福的不二法门。从某种角度来看，这样的认知确实具有其合理性，毕竟优秀的伴侣往往能为婚姻生活注入更多积极因素。然而，深入探究便会发现，这个所谓的“好”，其内涵远比表面看起来要复杂得多，绝非一个简单的形容词就能精准概括的。
在现实的婚姻生活中，我们不难发现这样一种现象：有不少个体，在单身状态下，无论是个人修养、事业成就，还是社交能力各方面，都堪称优秀。可当两个这样优秀的人因爱结合，步入婚姻的殿堂后，原本和谐的生活节奏却被打破，矛盾与纷争接踵而至，使得这段关系变得岌岌可危。
究其根源，关键并不在于个体本身的“好”与“不好”，而在于两个人在婚姻这座花园里，能否心往一处想，劲往一处使。这需要双方在日常琐碎中相互体谅，于柴米油盐里保持耐心与包容。当一方疲惫不堪时，另一方能主动分担；当意见不合时，不要各执一词、互不相让；要心平气和地沟通交流，只有这样，婚姻才能在相互扶持与理解中，结出幸福美满的果实。
有很多人评论家珍受到“嫁鸡随鸡”的伦理枷锁束缚，以牺牲为美德，被父权制下的思想消解了女性的自我思想……
实际上我们的正确观念放在家珍身上就是一种“偏见”。如果我们身处那个时代，重生为家珍这个角色，又会活出一个怎样的人生呢？有几个人能跨越时代，用超前的目光去看世界？我们不能站在巨人的肩膀上去看待过往，而是要用悲悯的目光去与万物达成和解。
“子非鱼，焉知鱼之乐。”只有自己满意，感到幸福，这样的生命才是最有质量的生命，其他任何完美的理念套在家珍的身上都是不成立的。当然，像家珍这样美好的女性，她过上怎样幸福的生活，都不会有人嫉妒。
爱是恒久忍耐。从婚姻的角度来看，家珍是成功的，她的爱与耐心终于等来了那个吊儿郎当富三代的心疼，也激发了福贵的爱与担当。当福贵输尽家财万贯后，不得不成为佃农，去打理田地后，他会对家珍说：“你到田埂上去歇会儿。”
纵观《活着》这本小说，福贵从来没有说过家珍一句坏话。一个男人没说过自己妻子一句坏话，这个妻子在这个男人心里得多么伟大！也可能在时间长河中，福贵的记忆渐渐洗磨得十之三五，而这三五成分里，都是对过往美好的追忆。
当然，家珍的形象如同一面棱镜，既折射出传统女性“聪慧坚韧”的光芒，也暴露出“自我牺牲”的阴影。在当代社会下，我们无需复刻她的牺牲，而应萃取其精神内核——那份在绝境中依然相信“鸡会变牛”的生命力。
真正的女性觉醒或“她力量”，不是否定传统美德，而是在传承美德的同时，以清醒的自我意识拥抱时代：既能像饺子之妻李梦琳般成就伴侣梦想而不失自我坐标，亦能在必要时拥有“离开赌场”的勇气，让每个选择都成为通向更广阔人生的阶梯。（本文作者系中国作家协会会员，第六届扬子江年度青年诗人奖获得者）