乾隆《余姚志》卷三《山川·栲栳山》记载：“栲栳山，在县东北六十里，一名仙居山。相传神仙所居，其上有云雾天即雨，人以为占，亦名雨灵山。又状类栲栳，亦曰东栲栳峰、西栲栳峰。西栲栳……之下有溪曰栲溪……并溪有石一俯一仰，曰筊柸（原字竹字头下为丕）石。”（乾隆《余姚志》中华书局2024年6月第1版第121页）光绪《余姚县志》卷二《山川·仙居山》也说：“（栲栳）西峰之下……有石筊柸（原字竹字头下为丕），一俯一仰。”（慈溪市志办缩印本第一册第270页，徐泉华线装书局版简明点校本第40页）“筊柸石”或“石筊柸”是西栲栳峰下栲溪边的一对岩石，“筊柸”是比方岩石的形状，那么“筊柸”究竟是什么样的事物呢？
筊（jiǎo）柸，又写作珓（jiào）杯、杯珓、盃珓、柸筊、桮筊等，取其读音，文字的形旁有竹、木、玉等，声旁也有多个，交、爻、校、教等。有时也简称筊、珓、教。
筊柸，是古代用来占卜凶吉休咎的一种器具。用蚌壳或以竹、木、皮革、玉石制成形似蚌壳的两片，扔向空中后掉落地上，就看二片蚌壳的俯或仰来推定吉凶。以一俯一仰为最吉利，叫“圣筊”。古人解释“盃珓”，说盃者，是说蚌蛤壳当中空，可以来受物，它的形状如杯碗；珓呢，本义应当为“教”，是神灵所告教，神灵的教导示现于这二片杯筊的一俯一仰之中呢。后来有本叫《义山杂纂》的书称为“神掷校”，“校”与“珓”同音同义。商周时代通过钻炙甲骨来占卜，太专业了，太史氏、巫者才会摆弄，不如筊柸一投一掷简便明了。而且卜具的材质也容易办到，可多次重复使用。
至于“珓”这个字，作于东汉许慎的《说文解字》，也作于南朝梁世顾野王的《玉篇》，但都没有收录这个字，在唐朝天宝十载成书的《唐韵》《效部》才收录了“珓”字，说：“珓者，杯珓也。以玉为之。”这说明自汉至南朝梁，都未有这个“珓”字，可知是出于后世意撰。至于《唐韵》说“以玉为之”，当非真玉。玉虽坚，不可抛掷，而况山寺野庙之巫者，未必有财力用得起玉制的筊柸。可能是选择莹白的蚌壳来制作，因为神器礼具当以玉为贵，于是附会为用玉制作且以玉为之名，凡后世珠、玑、琲、珕字虽然偏旁从玉，其实是蚌属。后来不专用蚌壳了，由皮革制成的经久耐用，有的以竹，有的用木，略微斫削使之如蚌蛤形状，而中分为二，有仰有俯，所以也叫“盃珓”。木做的用了木偏旁，竹制的用了竹字头。
就我们所知，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“秋社掷教于神，以占来岁丰俭。”这里说掷“教”，就是说神祇所告教，在一扔一掷中见之。又《岁时记》的注文说：“教以桐为之，形如小蛤。言教，教令也。其掷法则以半俯半仰者为吉也。此其所以为教也。”这就是神用来“教”占卜人的。
唐朝韩愈因为反对皇帝迎佛舍利子进宫，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，经过南岳庙时也用筊柸来卜问前程；《昌黎集（三）·谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》：“手持杯珓导我掷，云此最吉余难同”。
宋太祖皇帝赵匡胤发迹前，有一次多喝了杯酒，走进南京高辛庙，香案有竹桮筊，就拿来占卜自己能当多大的官。习俗以一俯一仰为圣筊。自小校而上到节度使，一一掷之，皆不应。他忽而说：“超过这节度使那么就是天子了啊？”一掷而得圣筊，这“真命天子”岂不老早就已定下！（叶梦得《石林燕语》卷一第1页）宋费衮《梁溪漫志·乌江项羽神》：“绍兴辛巳，敌犯淮南，过庙下驻军，入致祷，掷珓数十皆不吉，怒甚，取火欲焚其庙……”
宋陆游《入蜀记》曰：“建炎中，大盗张遇号‘一窝蜂’，拥兵过庙下，相率卜珓。”清陆次云《湖壖杂记》：“明末，净寺一僧尝昼寝，梦伽蓝语之曰：‘有张姓新贵人至矣，急迎之。’僧惊寤，旋往山门物色，见一书生，倚松太息……场事毕，又为卜筊于伽蓝，得大吉，益喜跃。”
可见古代士大夫军民都喜用筊柸来卜问吉凶，前程穷达如何，能否升官发财。现代人不要迷信于占卜，应作科学理性看待，它仅是一种历史与文化。如此，我们来考察栲栳山形胜，高耸的东西两峰山岭如宽厚的臂膀斜拖下来，形成如笆斗栲栳状半圆，中间栲溪潺潺，瀑布鸣泉，“亚于四明白水，其北一陇二支，曰小蟠龙。小蟠龙环为上林诸山”，溪边筊柸石昂立，上俯下仰，正是“圣筊”。筊柸石东首下面有宋朝状元莫子纯的读书墩，这正是一处吉祥奇秀的好去处。早在北宋时老知县谢景初也赞叹不绝：“兹地世未知，仙游良可珍”！
据一位业余爱好古物赏鉴的朋友说，他在周巷一带的古物流通市场曾经见过一对筊柸，只是当时不留意。故而笔者私心，窃想借“海地文脉”一角讲讲筊柸的故事，或许得一见这古代礼器呢。