李零这位作家我原来是不知道的，至少很模糊。问了几个朋友，对李零都熟得像朋友，我别过头去，羞愧难当。李零的书读到后来不得不写个读后感，才忽然想到书架里还插着他的另一本书《放虎归山》，可见我的买书读书有多么糊涂。鲁迅说人生识字糊涂始，此之谓也？
《我们的中国》煌煌四卷，是对中国的一次历史和地理的鸟瞰、梳理和思考。
作者李零，北大教授，考古学家，文字和文献学家(还是高罗佩《中国古代房内考》的译者)。他说，我这一辈子，从二十来岁到现在，竭四十年之力，全是为了研究中国。研究中国历史地理，离不开考古。中国历史地理，不是以教科书或高头讲章照本宣科，他以自己的学识和行走，以出土发现的物质资料来客观评述中国历史，又从思想史的高度来思考中国历史。他语言平易，不故作正经，有强烈的个人风格，有人评价他是一个文体家。在我读来，比一些所谓的美文好读多了。读他的文章，就会想到王小波，他和王小波差不多是一样的时代产儿，都是京城大院长大，父辈都曾是早期加入革命阵营的知识人，都下过乡，后来又都接受高等教育，而后大学教书，甚至个性上也都是内热外冷的人，风格的趋向性可以理解。
话说山东出圣人，山西出祖宗。中国的老祖宗在山西。作者的老家山西武乡，在太行山下漳河流域，上党盆地的北边。苏东坡说，“上党从来天下脊”，上党是天下的脊梁，在太行山的内侧。作者研究中国就从自己的“家乡考古学”做起，这里是原生的中国，这是他便利而得天独厚的地方。他说，他对中国的感觉是在这里找到的。他说，没有中国感觉的人，不能研究中国历史。于是，他可以以太行八陉为例给中央美院的学生聊聊中国山水，心情是愉悦的，当然谈完真山水，也可以“得意忘形”，谈谈山水画文人画诸如此类，提及荆浩的《匡庐图》，溢出他的专业也满不在乎。“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，李白的话用到他身上也蛮合适。
《茫茫禹迹》《周行天下》《大地文章》《思想地图》，这四册书的主人公，我想除了作者本人，最主要的有大禹，还有孔子和秦皇汉武。“茫茫禹迹，画为九州”，他们的行走想必都是出公差，都带着历史使命感。作者的行走和视角追随着他们的行踪。这样就使中国的历史地理有了“旅”的生动（旅的原意是祭祀山川），有了古今的观照，历史和地理不再是静止呆板的学科研究了。
他的历史思考耳目一新，比如对秦始皇和焚书坑儒的再认识，对王莽改制的重新评价，对中国明清所谓闭关锁国的再解读，等等，修正了我们教科书上的历史“常识”。当然不是他的信口开河，研读他的四卷，可以揣摩他的思路历程。
李零对孔子的研究可谓脚踏实地，孔子的周游列国，他也走了一遍，写下了《大地上的论语——电视记录片脚本》，又解读了《鲁国之图碑》。他对孔子“丧家狗”的解读我认为是比较中肯的，并无网上有人攻击他所言对孔子的大不敬，说李零有“文革”流毒，我看恰恰是这些人不加分析武断地攻击李零，他们的言语和思维方式倒有“文革”一棍子打死的遗风。
孔仲尼生于鲁，他一生都在做梦，梦想恢复西周大一统。这个梦又叫周公之梦。周公之梦，孔子没做成，晚年的他，灰心丧气很失落。然而，他万万想不到的是，再造中国，自有人在，这就是后来的秦皇汉武（虽然秦皇秉承的并不是儒学）。秦始皇的大一统是中国第二次大一统。汉武帝踵其事，进一步完善了这个大一统。何谓中国？观照中国的大地，一半是秦汉帝国奠定的农业定居区，清代叫本部十八省，一半是四周的游猎区，清代叫四大边疆。共工怒触不周山，天倾西北，地陷东南，虽是神话，形象地描绘了中国地形的态势。中国，东南为阳，西北为阴，分为两半。何谓大一统？大是国土大，一统是制度统一，政令统一，文化统一。“文明以中原定居农业为中心，旁边转悠的，不是骑马的，就是驾船的。中国既是万邦来朝的中心，也是众矢之的的靶心。中国历史，汉族史和少数民族史一直纠缠交融在一起，谁统治谁，都离不开另一半。”西方某些汉学家“解构永恒中国”，提出“不说汉语的地区不属于中国”之谬论，在李零的笔下不堪一击。读中国历史的都应当明白，中国是一个历史概念。
李零文字质实而深邃。《我们的经典》和《我们的中国》是他读万卷书、行万里路的硕果和功德。
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