本报记者 马黎 视觉中国供图
搞清楚了崧泽人、凌家滩人、良渚人三波亲属之间的关系，再看这个展览，就能听懂他们在说什么，不会尬聊。
但是，5000多年前，他们是如何跨越山水，共同筑就文明第一个发展高峰？他们的生活习惯、审美艺术，有什么不同，又有什么关系，谁更厉害？
良渚博物院院长徐天进讲过，一场展览，既便不从大历史的角度看，纯粹就看美，每个人也都可以看懂。
那么，就来PK一下。
第一趴，PK陶器。
崧泽人等于良渚人的“妈”。作为太湖流域新石器时代两种无缝衔接的文化，前后1000多年，母子两代的品位相差得也有点大。
崧泽文化处于新石器时代母系社会向父系社会的过渡阶段，短短600多年，是女人当家作主最后的荣光；另一方面，崧泽文化比良渚文化表现出了更强的创造力，而良渚文化则相对平稳保守。
从造型上来说，崧泽人可以把一件平平无奇的水器，做成鸟形，粗短的脖子，嘴巴微张，表情呆萌。虽说这是一件水器，但装的不一定是白开水，因为有些盉上面还有滤孔，说明倒水时要过滤。
鸟形并不算什么，有的崧泽人还把壶设计成镂孔塔形，设计成人形。崧泽人就是这么放飞自我。
而良渚人做的喝水的壶，造型画风就内敛不少。展览解读，用了一个词：精致规整。
第二轮，PK纹样。
崧泽人做东西似乎有一种极致的追求。比如都花心思把一只壶做出鸟形了，还不够，再给它穿一件复古粗棒针纹样的“衣服”——这可是一笔一笔刻出来的。
展览上，有一件崧泽文化时期的双层镂孔花瓣足陶壶，听名字就知道多复杂了，内外两层、外加镂孔的工艺，在新石器时期陶器中是孤品。
崧泽人很喜欢的这种夸张镂孔风格，到了良渚时期其实已经不太有了。
良渚文化早期，陶器上的编织纹也消失了。用考古学家赵辉的话说，那些写实或写意的造型陶器也形迹全无，“崧泽风格”不复存在。但是，陶器制作的精良程度不断提升，素面黑陶成为时尚代表。
或许，良渚人在这一轮PK里是有点不服气的，因为他们属于内秀型。
看展时，我听到很多观众在一个展柜前讨论一把良渚刻纹陶匜，上面的花纹要贴着玻璃才看得出来啊，刻纹做得太细致了。
这一局，崧泽人和良渚人可以打个平手，你喜欢哪种风格？
第三轮，终极PK玉器。
良渚文化把崧泽时期的尚玉风气推到了高峰。迄今为止，良渚文化正式考古发掘的玉器数量已经远超崧泽文化，良渚全盘接受了崧泽的线切割、管钻、锥钻等攻玉技术。
其实，良渚早期平面玉器中，镂孔工艺很多，在冠状器、璜等玉器上都有体现。除了镂孔，良渚人还会更高级的减地浮雕（剔地去料，使雕刻的图像凸于表面）和微雕。
而崧泽玉器以素面为主，不似良渚玉器，普遍刻饰出纹饰。
还有很重要的一点，最重量级的玉器是什么，在崧泽人和良渚人那里，会有不同的答案。
这次展览里，出土于反山王陵的良渚“三大神器”——“琮王”“钺王”和玉权杖同框亮相了。
而崧泽人的玉器，最重量级的是璜，这是女性首领身份的象征。璜是挂在脖子上的，有的地方男人和女人都会用璜，但崧泽文化的大部分遗址，经过人骨鉴定之后，发现戴璜的多数是女人。而到了良渚，璜越来越少，女性的地位越来越低。
这个展览里，还出现了很多最近风头正劲的凌家滩人的经典“手作”。
凌家滩遗址，位于安徽省含山县铜闸镇西南约10公里的长岗行政村凌家滩自然村。这是分布在巢湖流域的一个新石器晚期大型高等级聚落，最发达的年代距今5500年~5300年，比良渚文化(距今5300年~4300年)早一些。也就是说，凌家滩文化衰败，良渚文化在环太湖地区崛起，无缝交接，良渚人接上了时代的脉络。
1985年，凌家滩村的农民在岗地上挖坟时发现玉器、石器等共51件。1987年6月，安徽省文物考古研究所进行了第一次发掘，面积仅50平方米，发现新石器时代墓葬4座，出土了玉人、玉龟、玉版等129件重磅玉器。
20年间，5次发掘，凌家滩遗址一共出土陶、石、玉器2000多件，其中光是玉器、边角料和玉料等，就达到了1100多件，石器500件左右。
其中，2007年的第五次发掘，发现新石器时代墓葬4座，灰坑3座。23号墓在祭坛南侧，并打破（考古术语，指打破了两个不同年代地层的早晚关系）了祭坛，处于墓地的核心区域，是凌家滩遗址迄今发现规模最大、随葬品最丰富的墓葬，发现遗物330多件，其中玉石器就超210件。
凌家滩的治玉技术，已经是黑科技的代表——切割、琢磨、钻孔、抛光，全流程，一条龙。
像实心钻、管钻这样的技术已经得到广泛使用，还搞出各种花样——掏膛、减地、阴线刻(八角星纹最典型)、镂孔、浅浮雕等，体现了技术的多样化。
比如钻孔技术，在凌家滩的玉器制造中，使用普遍。比如有一件玉人，在背后经多次斜钻，钻出了隧孔。
作为中国史前三大治玉中心之一，凌家滩玉器的“非遗”传承不能断，传承人中，有良渚人。
而整个崧泽文化的玉器并不发达，除了江苏张家港东山村遗址外。
良渚人接上时代脉络的表现，就是玉器。
不过，良渚的传承，并不是外在形态的，而是理念和技术——对玉料的认识和对治玉技术的掌握。
良渚人早在“建国”前——良渚早期开始，玉器制造就达到了顶峰。以瑶山为代表的良渚文化早期各种玉器制作的黑科技，基本都可以在凌家滩找到影子。特别是凌家滩人刚刚摸索出来的阴刻、减地等复杂工艺，良渚人很“接翎子”(吴方言，心领神会的意思)，get到了精髓，并且重点研究和发展，让这两种工艺在自家玉器身上达到了巅峰。
凌家滩人有点炫技，但生产的玉器更多是通过“形”来展示，平面的刻划纹饰并不多见，走的还是简约路线，没有后来的良渚复杂。
而良渚玉器体现的综合治玉技术和观念，与同时期的其他新石器文化相比，独此一家。虽然各家各有物质成就，但玉器上完全不能匹敌良渚。
有一些学者认为，这可能与宁镇或凌家滩玉石器手工业的转移有关，也有学者认为凌家滩影响了良渚文化。
我们目前无法给出标准答案。但可以肯定的是，凌家滩文化和良渚文化有关系，良渚文化早期的玉石器受到了凌家滩文化的影响。凌家滩文化的用玉传统和治玉技术，是良渚文化玉器手工业的源头之一。
文脉传承，只说外在技术，远远不够，精神才是内核。
凌家滩遗址出现了大型环壕、高等级墓地和祭坛等体现社会分层和权力分层的物质文化特征，墓葬中随葬玉石器是普遍现象，平均每墓15.7件，但差距很大。66座墓里有4座墓玉器超过90件以上，但有18座墓里，一件玉器也没有。
2007年发现的23号墓，在做完无损分析后显示，90%以上都是软玉(透闪石玉)，也就是我们所说的“真玉”。
显然，凌家滩人不仅有识玉的能力，而且已经把玉石器作为一种身份等级的标志，这种观念深深影响了良渚人。
良渚人不仅用玉器来标示社会权力，还由外而内，进一步发展，用更复杂的纹饰来承载他们的精神世界。
北京大学考古文博学院副教授秦岭认为，良渚文化的兴起中，包括了凌家滩墓地背后的高等级社群和治玉集团的作用，巢湖地区先民追寻玉石资源的过程中，同环太湖地区本土崧泽文化先民合流形成了良渚文化。可以说，良渚文明出现前夜，凌家滩、东山村都从不同角度，通过墓葬差异性强烈地表现出了社会的分化和结构性，这或许对我们理解良渚文明的兴起有启示。
浙江省文物考古研究所所长方向明画过一幅《精英的迁徙》。推想5000多年前，长江以北安徽凌家滩的精英们，从巢湖之滨走来，长途迁徙，来到了这片山地平原——长江下游环太湖流域的南部，距杭州市区西北20千米的地方，域跨良渚、瓶窑两镇。
良渚人的故事开始了。
【服务区】
观展建议：
观展需两小时，资深粉一次可能还看不完。
特别提醒：
部分文物是限时展出。比如凌家滩文化的石猪，是迄今为止考古发现的我国史前时期最大、最重的人工雕刻猪，展出至7月20日止。