□ 任雯
当今美学界，如果说有谁能够把中国的诗歌、绘画、音乐、书法、园林，以及儒家、道家哲学融会贯通，以隽永诗意的语言娓娓道出，引人入胜，那么，著名美学家朱良志必定位列其中。
北京大学哲学系教授朱良志长期从事中国传统美学和艺术观念研究，在新书《饮之太和：中国美学名著选讲》中，他选取27篇中国古代典籍进行注释讲解，既为读者阅读中国美学原典提供可靠文本，又详细讲解了每篇原典产生的背景及其在中国美学史上的价值、源流，昭示的美学问题、美学精神等。书中篇目涵盖音乐、绘画、书法、园林、诗歌，包括《乐记》《顾恺之论画》《书谱》《林泉高致》《园冶》《艺概》《人间词话》等。
通过对美学原典的讲解，朱良志构建了一个独属于中国人的美学世界，这是一个艺术的世界，也是一个哲学的世界，更是一个心灵的世界、生命的世界。
《饮之太和：中国美学名著选讲》是在北大教学中慢慢形成的。书中选入的篇目虽然艺术类较多，但着力点并不是关于艺术技法的讨论，而是有一个总的主旨，即人的成长。在朱良志看来，美学的核心是人的内在生命体验，编写这本书，是试图深入中国文化发展脉络中去寻求一些端绪，帮助人们更好地走入中国传统文化。
“饮之太和”这个书名集中体现了中国美学特点。饮，吮吸；太和，阴阳和合之气。中国美学遵循自然，这个“自然”是人心灵的体会，正如作者所说：“我想用这样一个书名来讲出中国美学最基本的特征，就是‘外师造化，中得心源’。我们怎样从自然或本色、本分、朴素中，或是人类的真性中，找出美的根源？我们不仅要有欣赏外在世界的美的眼光，更要有体会美的心灵。”
全书回荡着中国式的生命体验意识，贯穿着与美学同行争鸣、对话的精神，展现了很多独具慧眼的见解。例如唐代张璪的“外师造化，中得心源”，作者独出心裁地解读出“造化即心源，心源即造化”。
在作者看来，中国美学是一种生命安顿之学。学习中国美学，可以陶冶我们的趣味、安定我们的心灵、提升我们的境界，让我们更好地欣赏生活，欣赏山河大地。例如西方园林基本是实用功能和审美功能，而中国园林还有安顿人心的功能。北宋郭熙的《林泉高致》提出“可行可望”不如“可游可居”。“可行可望”是审美的，“可游可居”可以作为心灵之隅。苏州拙政园有“与谁同坐轩”。与谁同坐？明月、清风、我。中国人不是把世界对象化，而是从世界的对岸走到世界中，造一个心灵的栖居之所。这世界并非你消费、评点或是审美的对象，而是自我生命圆满的一部分。
正如作者所说：“所谓安顿，怎么安顿？就是你落入到这个世界中，融入到这个世界中。人从知识的、情感的阴影中走出来，人走到世界中，用真实的裸露的心灵拥抱这个世界，这是中国美学贡献给世界的一个非常重要的思想。”
中国美学讲朴素、冲淡，讲人与世界的和谐，都是极有价值的。中国美学提倡不仅仅把自然当作欣赏的对象，而是体会、融入其中才感觉得到美，也即生命之美，这种人与自然相互融合的美在今天仍然极有价值。