李明昌
最近我在读《庄子·齐物论》的时候，忽然意识到了一个问题——我们每一个人，其实都活在属于自己的主观偏见当中，而这也是世间一切矛盾、纷争和痛苦的根源。而《庄子·齐物论》的核心思想，其实就是在给我们指出一条能够超越自我局限的道路。
现在让我们来想象——如果此时此刻，我们正在面对一场突如其来的雨，那么你会听到什么样的声音呢？如果这些雨滴落在路面上，你会听到“啪啪”的声音；如果雨滴落在水塘里，你会听到“叮咚”的声音；如果雨滴落在树叶上，你会听到“沙沙”的声音；如果雨滴落在屋檐上，你会听到“淅淅”的声音。
可为什么同一场雨，会发出这么多不同的声音呢？
其实这就好比我们在面对某个社会性的事件时，会发表各自不同的见解，也会有不同的态度。对于同一件事情，有人会感到欣喜；有人会感到悲哀。有的人会持续不断地关注；而有的人则会表现得不屑一顾。
为什么同样一个事件，我们各自的见解与态度却截然不同呢？
这是因为我们每个人的处境不同，我们的成长环境不同，我们的立场不同，经历不同，所受的教育也不相同。这种见解与态度上的差异，就像是雨滴落下，万物根据自己的特性发出不同的声音。
世界上的每一个人，其实都活在各自的偏见之中。雨落在土地上，不会发出落在水面上的声音，而我们也无法真正体会他人的感受，这些都是受到自身属性的局限。如果不能超越这个局限，我们也就永远无法看清这个世界真正的全貌。正如庄子所说：“一受其成形，不亡以殆尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！”
人一旦有了生命和形体，就有了利害、是非的观念；一旦有了自我的思维和意识，就产生了主观的立场和偏见。但是站在宇宙的角度来看，万物本身就是一个整体，是我们的成见导致了万物的分别。
这就是“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”事物本身就没有对的一面，也没有错的一面。从对的方面看就看不到它错的一面。反之，从错的方面看，也察觉不到它对的一面。我们要判断美丑，必须要建立一个美丑的标准；我们要想衡量是非，就必须建立一个判断是非的标准。
那么这个标准应该怎么建立呢？
人类有人类整体的见解；每个人有每个人个体的见解。整体的见解就一定是对的吗？即，所有人都认为对，就一定是对的吗？
如果大家看过中国封建社会裹脚女人的照片，西方束腰女人的照片；看过非洲原始部落中，有些穿孔和凿面的习俗，你就会发现，人的思想，人的审美，人的是非观，都会因环境的影响而出现变化。比如在先秦时期，儒家倡导孝道，认为孝道可以培养人们的道德；墨家倡导节俭，认为铺张浪费会损坏道德。
但其实呢，儒墨之争不是因为道德，而是为了自己的立场相互辩论罢了。人们不是因为信奉儒家而提倡孝道，而是因为提倡孝道，所以才选择了儒家。
这就是立场和个人成见导致的差别。
那怎样才能消除成见呢？庄子提出了一个想法，叫作“吾丧我”。这里所说的“吾”，就是原本的我，没有主观成见的我。对此，我们可以称之为一个人的元意识。而“我”，就是我们在经历过一些事情之后，所形成的一种固定化的思维，就是在大雨中发出不同声音的各种事物。
世界上的每个人，其实都可以看作是一个个不同的我。超越局限的认知后，我们就会发现，自己和他人和万物的感知都是相通的。我们可以通过自己的元意识，去深刻体验他人和万物的感受。
这时候你就会明白，原来你也是对的，他也是对的。同样，你也是错的，他也是错的。“裹脚时代”的审美是对的，也是错的。我们这个时代的审美、是非等标准是对的也是错的。如果一件事物是对的又是错的，那它本身就没有对错的分别。这就是庄子所说的，万物齐一的境界。