□马 军
自古以来，善与恶，势同水火。善，具有世间一切美好的内涵和寓意，备受欢迎与钦敬；恶，则是所有黑暗、堕落、败坏、祸患的代名词，被君子所不齿，避之唯恐不及。《颜氏家训》认为：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”
善的拥趸，自然势众；恶的同类，同样不容小觑，其破坏性往往更大。曾国藩曾经致函九弟曾国荃，苦口规劝：“蝮蛇螫手，则壮士断其手，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。”
蝮蛇之恶，其毒之烈，令人不寒而栗，倘若不幸被其所啮，后果不言自明。《史记·田儋列传》写道：“蝮螫手则斩手，螫足则斩足。”显而易见，“去恶”没有大勇，万万不行，毕竟它是有代价的。倘若吝于或怯于这种付出，代价将更为昂贵，甚至会一败涂地。
《梦溪笔谈》记载，常州知州李余庆“果于去恶”，立善多多，惠泽深远，深得民心。北宋时期，常州人口众多，成分复杂，黑恶势力十分猖獗。地方官或同流合污、沆瀣一气，或孤家寡人、形同虚设。百姓求告无门，苦不堪言。李余庆嫉恶如仇，将这种荼毒百姓的恶行视如毒蛇猛兽，决心以霹雳手段重典治乱、惩恶立善。但凡欺压良善、无法无天的土豪恶霸、流氓无赖，只要有犯刑律者，必绳之以法。此外，还深挖与之狼狈为奸的赃官恶吏，彻底斩断他们之间千丝万缕的利益链。
某医官作恶颇多，生怕有朝一日东窗事发，落入法网，因而对其恨之入骨，乘李余庆病倒之机，下毒加害。他的罪恶暴露后，李余庆以残存之一息，立命将其杖杀。可见李余庆为政之刚毅，除恶之果决。他的铁面无私、铁腕治乱，让不法之徒瑟瑟发抖，惶惶不可终日，“凶人恶吏，畏之如神”。
猛药治疴，并非李余庆的全部，而是其为政之一端，目的是果断而迅速地打掉邪恶势力，维护正常的社会秩序。对于那些罪行较轻，且已从灵魂深处认罪悔罪，决意弃恶从善并在行动上有所表现的人，也给予其改过自新的机会，使之各得其所。
王安石对李余庆为人从政十分钦佩，为其写墓志铭，盛赞他“精明强果，事至能立断而得，久奸宿恶辄取之不贷。至其化服，则抚循养息，悉有其处。所以威震远近，而蒙其德者，亦思之无穷也”。
恶除了，善自然也就立起来了。常州城内富商大贾抑或升斗小民，发自内心地拥护这位贤能的知州，他要疏浚淤塞已久的城中河，马上万民响应，自发捐款，很快，一条宽阔清澈的“白云溪”穿城而过，成为城中一道绝美的风景。与民同乐的李余庆预言：“自此文风浸盛，士人相继登高科。三十年当有魁天下者。尔之子孙，咸有望焉。”
也许，他的精诚感动了上天，此后，当地生活安逸，文运繁荣，读书人如雨后春笋，探花、榜眼、状元接连涌现，成为江南盛事。
为了守护一方百姓，英年早逝的李余庆，并未回原籍安葬，而是就地长眠横山。百姓痛惜不已，挥泪送葬，还找人为他画像，以便早晚祭拜。凡是从他墓前经过的，都会自动下马，以示尊崇。
那么，究竟什么是善呢？《了凡四训》回答了这个问题：有益于人，即是善。正所谓“为官一任，造福一方”，使普通人腹内有食、身上着衣、脸上含笑、眼里传神，实为善之善者也。只有先去浊留清，才能铺就立善去恶的理想坦途。