贺春
文明，一个民族绵延不绝的精神标识。从“天人合一”到“多元一体”，中华文明融合发展的伟大进程，既埋在浩如烟海的古籍里，也藏在“口耳相传”的神话传说中。把神话传说和文献研究有机结合起来，走入中华文明的细流中，梳理出中华文明细节，把中华文明历史脉络，寻根探源、叩问来处，讲述唯一未曾中断的中华文明故事，在中华民族伟大复兴征程上，探寻远古中华大地上文明的萌生和发展历程，是新时代文化繁荣兴盛的应有之义。
说到延庆的古文明，那就要从阪泉之战传说开始，而传说所显现的一个重点：阪泉之战结局是“和”！
延庆是一块孕育炎黄文化之源的宝地。炎帝和黄帝开创了炎黄文化之源，1992年北京市社会科学院历史研究所得出了有充分根据的结论：四五千年前，中华民族远祖炎黄阪泉之战发生在今北京延庆张山营一带。
我们是炎黄子孙，炎帝黄帝是我们的远祖。他们所处的时代，大约是我国新石器时代的龙山文化时期，距今四五千年。炎黄文化由此而兴。炎帝尝百草，发明了农业和医药，为人们从游牧走向定居提供了可靠保证。黄帝发明衣物，解决了人类蔽体、御寒的问题，增强了人类对自然的适应力；黄帝还发明了舟、车，解决了水陆交通工具问题，增强了人们改造自然的能力。传说中的炎帝和黄帝还有许许多多的发明创造。
司马迁的《史记》开篇《五帝本纪》记载：“轩辕（黄帝）与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”
著名古史专家、考古学家徐旭生先生曾对传说时代的历史提出以下看法，他说：“在早期发展的各民族中，他们最初的历史总是用‘口耳相传’的方法流传下来的。而且，当时的神权极盛，大家离开神话的方式就不容易思考，所以这些传说里面掺杂的神话很多，想在这些掺杂神话的传说里面找出历史的核心也颇不容易。”
《五帝本纪》所叙内容有不少是属于古代的神话传说，这些神话传说对我们了解远古历史还是很有帮助的。
这里摘录一些典籍的记载来说明远古延庆张山营一带发生阪泉之战。
《读史方舆纪要》在延庆州红门山下云：“阪泉山在州西。相传轩辕与炎帝战于阪泉之野即此山也，亦曰阪山。”
《太平寰宁记》卷七一，妫州、怀戎县：“阪山史记轩辕与炎帝战于阪泉之野。”
《大明一统志》卷五隆庆州：“阪山，在州境内，轩辕与炎帝战于阪泉之野，即此。”
《嘉庆隆庆志》：“阪山，城北十五里，轩辖与炎帝战于阪泉之野即此。其下有阪泉。”
《延庆州志》：“阪山，在州北十五里，相传轩辕与炎帝战于阪泉之野，即此。”
民俗相传：“那是说，黄帝征服中原各族的过程中，与炎帝两部落联盟在阪泉进行的一次战争。由于参战的两个部落都有很强的实力，战争的规模颇为壮观。开战后，黄帝率领‘熊、罴、狼、豹、貙、虎’六部军队在阪泉之野与炎帝摆开战场，六部军队各持自己的崇拜物为标志的大旗，黄帝作为六部统帅也持一面类似‘大纛’之旗，列开了阵势。炎帝在黄帝没有防范的情况下，先发制人，以火围攻，使得轩辕阵外经常浓烟滚滚，遮天蔽日，应龙用水熄灭火焰。随后黄帝运用星斗七旗战法，将炎帝赶回阪泉之谷，并嘱咐手下士兵只和炎帝斗智斗勇，不伤其性命。炎帝会战失利后，无计可施，一败涂地，躲回营内不敢挑衅。黄帝仰慕炎帝的医药和农耕技术，心中筹划，打算与他携手创建文明国家。他在炎帝营外摆阵练兵，千变万化的阵法层出不穷，让炎帝的士兵看得眼花缭乱，而炎帝利用崖头作屏障，只能观望阵势。黄帝很耐心地花费三年多的时间，一边以星斗七旗战法练兵作掩护，一边派兵日夜土工掘进，将坑道洞穴挖到炎帝营地的后方。忽一日，炎帝营地后方地下突然涌出黄帝众兵将，偷袭了炎帝阵营，活捉了炎帝。”
阪泉之战以后，黄帝、炎帝连同各自从属以及他们的一些羁縻部落结成联盟，形成了超越亲属部落联盟的新型联合体的雏形，确立黄帝的领导地位。而炎帝败得心服口服，甘愿称臣，发誓不再与黄帝抗衡。阪泉之战结局是和，战后，参战双方融为一体，奠定中国政治制度雏形。
在现今的文化语境中，神与仙合称“神仙”，在炎黄子孙的传统观念里，神与仙不仅有区别而且还各有所指。甲骨文中，“神”字左边是祭台，右边是下跪者，表示祭奠。那就是说，肉身死去才可封神。而“仙”从字形与含义来看，升高为仙，入山为仙。《说文解字注》中记载：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”说明仙和神在古代人们的观念有所不同，仙是活生生的寿命很长很长的人，由此衍生出不俗即仙骨的朴素理念。据传古代先民无论高低贵贱皆渴望修炼成仙，匹夫编户如此，秦始皇如此，汉武帝如此，唐太宗亦如此。
延庆的另一则神话提到，秦朝是中国史上第一个统一的王朝，把战国后期的郡县制向全国推行。当初建置四十八郡，其中就有上谷郡。据历史地理学家谭其骧先生的《简明中国历史地图集》记载当时上谷郡在今河北怀来东南延庆一带。
《水经注》记载上谷郡人王次仲：“郡人王次仲，少有异志，年及弱冠，变仓颉旧文为今隶书。秦始皇时，官务繁多，以次仲所易文简，便于事要，奇而召之，三征而辄不至。次仲履真怀道，穷数术之美。始皇怒其不恭，令槛车送之，次仲首发于道，化为大鸟，出在车外，翻飞而去。落二翮于斯山，故其峰峦有大翮、小翮之名矣。”古代历史记载隶书鼻祖王次仲，是今北京延庆城区西北二十里海陀山前张山营人。相传王次仲20岁时便创造了隶书，方便易学，对我国文字的书写和普及是一大进步。当时秦始皇正在全国推进统一度量衡和文字等举措，得知王次仲创造了书写方便的隶书后，想让他来参加统一文字的工作！但王次仲厌恶秦始皇焚书坑儒，不愿做官。秦始皇勃然大怒，下旨将王次仲用槛车押来咸阳。士兵们押着槛车，昼行夜宿，忽见王次仲化作一只大鹏鸟，腾空飞去。士兵们见了，慌忙举起弓箭射去，大鹏鸟用翅膀一扫，羽箭纷纷落下。士兵们正惊异间，只见大鹏鸟一声鸣叫，抖抖翅膀，掉下两根翎毛，翻飞而去。翎毛落下后，就变成两座直插云天的山峰。
后来，人们便把两座山峰起名大翮山、小翮山，并在大翮山上建造庙宇，就是今天的海陀山和次仲庙。简而言之王次仲的传说就是，上谷王次仲弱冠变篆书为隶书，秦始皇征召不至，化大鹏飞去。落二翩，化作大翩山和二翩山（今天延庆人说的大海陀山和小海陀山）。
从阪泉之战黄帝率领“熊、罴、狼、豹、貙、虎”六部军队在阪泉之野与炎帝摆阵开战到上谷郡人王次仲化鹏振翅，冲天而飞的玄虚神话传说，在历史长河中，被人们逐渐演绎为农耕文明时期中国封建社会民间信仰，寄托着当时人们对美与善的向往，诠释着中华民族对“和”文化的理解与实践，对创新的探索。我们可以想象，古人敬畏天地，恐惧鬼神，只能根据自己的认知构想出各种各样逃遁现实的精神升华。
千百年来，一代又一代的人们在苦难中盼着甘甜，在痛楚中向往梦想，日子如树叶，一片又一片，一年又一年，呈现深厚且茂密的历史演进。生命如此，文化如此，文明亦如此。
由此联想着今天人们自如地使用互联网、智能手机，大家都具有了“千里眼”“顺风耳”的高超本领；借助飞机高铁，个个可以上天入地、翻山越海、日行万里；至于美食，更是品类繁多、应有尽有，古人所梦想的神仙生活，早已成为如今普通人的日常。我们今天的生活，不正是古人梦想的神仙般的日子吗？其实，享受当下的美好，不辜负每一时、每一刻，便是最真切的幸福。
如此我们更应该努力将延庆远古文明碎片一片片拾取拼接，在文明的纵深处进行探寻，用通俗易懂的语言梳理唤醒更多文物、古籍和文化遗产“活”起来、“火”起来。将中华文化的多个枝节与主干进行统一性解读，以真切的史实、物证来展现中华文化的凝聚力与丰富性。把古籍晦涩难懂的语言、文字符号、元素等，以清新文风和年轻时尚的表达来道破玄机，引领今天的受众理解和感悟中华先民的人生观、宇宙观，感知中华民族的精神内涵，为延庆全域旅游育新机作贡献。