展读李景平的纪实文学《一泓清水入黄河》，给人眼前一亮、耳目一新的感觉。
这是一部为山西汾河立传的书，聚焦汾河生态环境改善和绿色转型发展，反映黄河流域生态保护与高质量发展。它写的是汾河与汾河两岸的历史演变，写的是汾河与黄河的“发展伦理”与“正在进行时”。它写出了汾河的过去与遥远、成长与壮大，写出了汾河的阵痛与创伤、激情与壮烈。
这部书从头至尾贯穿着一种诗化的语言，具有强烈的抒情性，而且视角独特多变。这些都使得这部书有了一种别样的“情感结构”，充满了书写者与被书写者之间相互微妙而复杂的艺术张力。
著名作家张炜在谈到生态文学的写作时说：“如果一个作家的文学表达不能超越公文、新闻式写作，不能超越这些层面的意蕴及呈现方式，彰显自己的不同与异质，就容易走入另一种表面化和概念化，流为一般意义上的社会性言说。这就成为泛泛的非文学的文字连缀，甚至是更平面化的重复和衍生，无益无害或多少有害。”张炜认为：真正的生态文学写作，“必须回到个人、细节、审美”“必须粉碎大词和概念，回到个人的沉默思语中，在沉浸中与表达对象有一番心灵的共振，由此进入个人的生命体验”。真正写出“人类面对大自然这个最大的生命背景而产生的个人的感动、心弦的叩响，这种响与动是一次性的，与生命本体不可剥离，更无法取代和被他人重复”。
李景平的《一泓清水入黄河》就是将自己置身于“走汾河”与“向黄河”的个人亲历、耳闻目睹的“汾河消息”，注入个体生命面对生态变迁和人文历史的深度思考与独特感悟。既有强烈的纪实精神，又有自然而然的文学抒情，字里行间，充满了对山西山川大地的抚摸、热爱与敬畏。“只是，走出青藏高原一头扎进黄土高原之后，她就失去了清碧而沦陷于浑浊与沉重；走到山西和陕西握手的地方，她遇到了吕梁山，吕梁山就右手携了黄河左手提了汾河，巍峨延绵地从山西西北走到山西西南，把黄河和汾河走成了蜿蜓向南的两条河流。”“水踏上行程之后，水就看到了太行山，巍峨延绵的太行山，看到了吕梁山，连绵不绝的吕梁山。太行山和吕梁山早就给水拓开了通道，然后又矗立着，夹道欢迎水的到来。”“汾河看着这个世界走过来，突然就看见身旁崛起一个从未见过的，一个钢构砼铸崛起于旷野的磅礴世界。”《一泓清水入黄河》随处可见这样的语言，除了大部分是作家自己的视角之外，更多的是汾河的视角、黄河的视角，鸟的视角，水的视角……古代和现代的那么多作家、诗人的视角。
这些独特而多变的视角，给人眼前一亮的感觉。除此之外，李景平的整体语言风格继承了中国从古至今的“抒情传统”，这样，使得他的句子缠满了情感的根须，在准确对应“客观对应物”的时候，具有了超乎想象的感染力和亲和力。这样，自然中的万物在语言的虚构中被全面感觉化了，全面人格化了。
这种抒情的面向，必然导致种种不同的感性表达方式出现，同时导致在观察自然与社会现象时，“个人性”的投射在句子与字词之间注入了“溶解流动”的个性情感。用英国理论家雷蒙德·威廉的话说，情感结构关注个体的私人经验，同时兼顾特定时代里特定社群的情感共性，体现的是“‘客观结构’与‘主观感受’之间的张力”，意在观察共同体中的“溶解流动状态的感觉结构”，也就是公共生活中正在生成、尚未成为意识形态的新兴文化观念。
李景平长期关注全国尤其是山西的生态环境治理，而且以“情感结构”切入散文和纪实文学创作，从“汾河之痛”到“晋泉归来”“龙城治水”“磁窑河情”“锦绣未央”“荒山造绿”等一系列的“晋见山河”，再到“汾河梦想”“汾河追远”“汾源诗会”“晋阳清韵”“河湾诗远”等一系列“绿水长歌”，直至“风光无边”的“水永远”，倾情感叹：“水永远，生命才会永远；水永远，人类才会永远”；倾情思索与追问：“水永远，人永远，水远还是人远？永远是多远？”
作品告诉现在的人和后人，只有“回归自然”“天人和谐”，才能真正构建自然生态共同体，构建人类命运共同体，最后构建人与自然生命共存共生共荣共发展的美好未来。
回归自然，就是回归到生活本身，回归到生命本身，回归到事物原来的样子。自然，不仅仅是客体，不仅仅是人观看、描绘和生存的对象，而是人的生命的组成部分，是人内在心灵世界的一个源泉，是人情感和精神投射的外部目标，更重要的，它还是人之生命与精神的保护者和医治者。
《一泓清水入黄河》，正是通过对汾河与黄河“回归自然”的深情书写，让我们在新时代的场景中，找到了“发展伦理”中最重要的“山河伦理”“土地伦理”与“自然伦理”，找到了人应该始终坚守的“生态健康”“生态良心”“道德责任”和“生存圣经”。
□马明高