陶渊明堪称古代隐士形象的“代言人”，他“绝俗”于世，秉持儒家的安贫乐道与道家的淡泊旷达，在田园之隐中获得精神的慰藉，成为卓绝古今的隐士典范。《晋书》《南史》《宋书》均为其立传，南梁文学家、梁武帝长子萧统《昭明文选》云：“家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。”
陶渊明最后一次出仕为（江西省）彭泽县令，八十多天便离职而去，从此归隐田园，日子过得着实贫困，称得上“贫居乏人工，灌木荒余宅”。可用现代人眼光观望他当时的生活，猛然发现他简直就是隐居界的天花板，居住在天然山水间，坐拥“方宅十余亩，草屋八九间”和“二顷五十亩种秫，五十亩种粳”等房田产，还有“僮仆欢迎，稚子候门”的佣人团队照料生活起居，闲暇时看看优美的景色、享受一杯醇厚的山水特酿。此等生活放在现代，也是绝大多数人求之不得的终极生活理想。
由此可见，古人追求的“断网”绿色生活，主要体现在“隐”上。《现代汉语辞典》注释“隐”有三种意思，但皆含“隐藏不露、不为外人所知”之义。如何“不为外人所知”？交通闭塞、物质有限的山林荒野便成首选。生活在山林荒野虽生态环保，生存之难度可想而知。可史料、古人笔记中“隐士”生活得却有滋有味、其乐无穷。
“竹林七贤”之嵇康是魏晋时期一位玉树临风的翩翩公子，《世说新语·容止》曰：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”这样一个人见人爱的美男顶流，偏偏喜欢隐居和打铁，《晋书·列传·第十九章》谓：“（嵇康）性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。”想象一下，炎热的夏天，茂密的柳树荫下，一个学识渊博的男神竟心无旁骛地宅在家中打铁，若这位“反差达人”直播“打铁铺”、售卖自己的产品，估摸会有不少人趋之若鹜前往“打卡”并疯狂购买。如此一来，嵇康又何愁生活来源！
唐代诗仙李白的偶像、南朝著名诗人谢灵运将自己的隐居生活整理成一篇“微博”《山居赋》，描绘自给自足、快乐无穷的山林隐居生活，并传授一系列荒野生存技能。他住过“黄屋实不殊于汾阳”的黄泥屋，居过“葺骈梁于岩麓”的茅草屋，也住过“飞渐榭于中沚”的小木屋等，他“六月采蜜，八月扑栗，既耕以饭，亦桑贸衣。艺菜当肴，采药救颓……野有蔓草，猎涉蘡薁。亦酝山清”，他还“摭曾岭之细辛，拔幽涧之溪荪。访钟乳于洞穴，讯丹阳于红泉”，过着完全纯天然无污染的绿色生活。
与魏晋南北朝几位“隐界”大咖相比，鲜为人知的南宋四川人苏云聊堪称只“隐”不“仕”，只想过纯天然绿色生活的“真隐士”。《宋史·列传·卷二百一十八》说，绍兴年间，苏云聊跑到豫章（今南昌）东湖结庐独居，“待邻曲有恩礼，无良贱老稚皆爱敬之”，人们都尊称他“苏翁”。他“布褐草履，终岁不易，未尝疾病”，耕、种、灌、收等都“皆有法度”，俨然把自己锻造成种田的“老把式”。他开发的“苏圃”从不绝蔬，“滋郁畅茂，四时之品无阙者”。吃不掉的蔬菜拿去卖，因“味视尤胜”，又不二价，常常“市鬻者利倍而售速”。他“夜织屦，坚韧过革舄，人争贸之以馈远”。种、织两项收入，使其一年四季“薪米不乏”。
更难得的是，与时任丞相张浚少为“布衣交”、且被张相称为“管仲、乐毅之才”的苏云聊，得知张浚少“驰书函金币”，委托当地官员登门造访：“张公令某等致公，共济大业。”苏云卿默不作声，造访官员“力请共载”，他坚决不上车，称“考虑考虑”。谁知，第二天早上“遣使迎伺”，然他已“逃之夭夭”，“排闼入，则书币不启，家具如故，而翁已遁矣，竟不知所往”。按孔圣人“吾不如老圃”说法，苏翁选择当菜农，非“高智商”“高情商”人设难以企及。
古人追求的绿色生活方式、不羡权钱的品德乃至披星戴月搭建的草屋、种植的庄稼和烹饪的美食皆青史留名，绝非现代人单纯凭“断网躺平”就能实现的。
□赵柒斤