编者按
浊漳河畔，千年木构静静矗立。当刘建平从父辈手中接过守护天台庵的重任，这名朴实的庄户人，自此便踏上了一段不平凡的守望之路。他潜心钻研木构形制，细细揣摩古建肌理，既是文物安全的第一道防线，也是乡土文化最接地气的民间讲解员。正是无数像他一样扎根乡野的基层文保员，默默托举着散落山野的历史遗产，为古老文明薪火相传筑牢根基，才让三晋大地上的无数古建跨越岁月焕发活力，让中华文脉绵延不息。
在长治，沿浊漳河而行，满目青翠中，随处可以与一座座古建相遇，那些在高山深谷中寂静端坐了数百年，乃至上千年的瑰宝，或见证过五代的风云，或目睹了宋金的兵戈，或经历了元明清的风雨，让每一位从它身边经过的人，都有一种惊艳之感。
小满之日，我与几位老师顺着浊漳河走近这些文化遗产。所到之处，掩映在松柏中的古朴建筑与精美雕刻，犹如一座座凝固的艺术，让我们不停地发出声声惊叹。
山风阵阵，河水哗哗，忽然，我们被某个身影打动，那身影便是这些古建背后的守护者。
印象最深的，是天台庵里的守庵人。
天台庵坐落在平顺县北耽车乡王曲村，背靠虎头山，面临漳河水。据说，在2014年之前，天台庵弥陀殿曾与南禅寺大殿、广仁王庙正殿、佛光寺东大殿一起被列入四座唐代木构建筑之列，但2014年天台庵落架大修时，殿内大梁内侧发现的题记“大唐天成四年建创立”，让天台庵的修建年代定格到了五代后唐的公元929年。
天台庵虽是五代建筑，但它的整体结构依然保持着唐时的风格，无论是斗拱、梁架，还是出檐、起翘，都别具一格，因而吸引着许多国内外的古建研究者和爱好者。就在我们到达前，几名法国游客刚刚离开。
在王曲村，我们拾阶而上，来到天台庵。大殿旁，一位敦敦实实、皮肤黝黑的庄户人正在等待我们。经介绍，我们才知道他就是天台庵的守庵人，姓刘名建平。
刘建平成为守庵人，是偶然，也是必然。1973年，山西省文物工作委员会古建专业人员到晋东南地区普查文物，在漳河岸边发现了天台庵，定为唐代建筑，于是加以保护。1988年，天台庵被列入全国重点文物保护单位，当地极为重视，为天台庵配备文保员，也就是老百姓口中的守庵人。经过挑选，刘建平的父亲成为天台庵的文保员。工资不高，但刘父尽职尽责，从无差错。2006年老人去世，临终前，还不忘叮嘱两个儿子：不图钱、不图利，一定要把天台庵守好。就这样，作为长子，刘建平接过父亲的担子，成为天台庵的第二代文保员。自此，无论风霜雪雨，乡亲们总能看到村口的山丘上，他与庵同在。
在多数人的印象中，守庵人只要把“一亩三分地”上的安全和卫生搞好即可，可刘建平却不是这样。他常常抱着宋代建筑学家李诫所著的《营造法式》和梁思成的《〈营造法式〉注释》，研究天台庵的一砖一木。
这背后，藏着一个守庵人的梦想。
成为文保员后，面对越来越多到天台庵来研学的学生和游客，尤其是不同肤色的国外游客，刘建平渐渐萌发了把天台庵介绍给更多人的念头。可只有初中文化水平的他，对历史和古建知识掌握得并不多。于是，他常常干完农活，放下锄头，便跟在前来研学的学生中，静静聆听带队老师讲解天台庵的历史与风格，并记在心中。有几次，一些专门攻读古建专业的大学生在人群中发现了裤脚沾满泥巴的他，得知了他的梦想，返回学校后，便陆续给他寄来一些古建书籍和资料，其中就包括《营造法式》。
梁思成的《〈营造法式〉注释》，是刘建平最喜爱的一本书，因为他在这本书中，获得了许多古建方面的知识。看着天台庵的许多构件与书中所绘一模一样，他心中越发欢喜。在他眼中，天台庵不仅是一座古建，更是一笔宝贵的文化遗产，自己要竭尽全力守好它、传播好它。
刘建平是一个善于倾听的人，刚开始，我们不问，他便在一旁听我们聊。再后来，我们讨论到了大殿屋檐下的柱头铺作，略有疑虑，刘建平这才腼腆地说了句：“这种铺作为斗口跳，和宋代《营造法式》里提到的实例一模一样。”
只这一句，就让我们几位同行者对他刮目相看。于是交流、互动立刻密了起来。大多都是我们问、他来答。就这样，我们越问越多，刘建平越答越细，并且，他还带着我们从殿外到殿内，反复进出，从硕大精美的斗拱、栩栩如生的鸱吻，到如鸟斯革、如翚斯飞的飞檐翘角，再到大梁、蜀柱等凝结古人智慧的构件，给我们一一讲解，就像一位思维严谨的学者在授课，而我们这些“学生”则听得如痴如醉。
近年来，天台庵的修建年代，成了业界极具争议的话题，一部分人不舍得让它退出唐代木构之列，一部分人主张尊重殿内大梁上的题记。因此，我们与刘建平的交流，也不可避免地涉及这个问题。刘建平没直接回答，而是带着我们来到院内的一块石碑前，碑上所刻之字历经千年风雨，早已模糊不清，根本解答不了天台庵的修建年代之谜，但碑上的方格界线却是流传于唐代的典型做法。
他十分理性地告诉我们：“对于一座古建来说，题记很关键。”说这话的时候，他深情望向大殿。那一刻，夕阳西下，他与天台庵形成了一幅动人画面。
林小静