一阳生、大如年，刚刚过去的冬至节气，在民谚中是个特殊而重要的节点。
在山西这片土地上，其独特文化体现在天文观测、农事安排、商业节律与社会生活等多个方面。它承载着先民“观天察地”的生存智慧，凝结着文人“咏时感怀”的情感书写，也延续着民间“顺时养生”的生活实践。
12月21日至22日，记者特邀三位深耕山西文化的学者，分别从地域文化、文学表达与民俗传承的视角，共同探寻冬至在山西文化脉络中的多重内涵。
观天·察地·应时
冬至的生存智慧
受访人——
席宏斌 天津大学地域文化研究中心主任、教授；著有《从山西出发》《晋之魂：三晋文明的源流》
记者：有句古谚叫“冬至大如年”。冬至这个节气为什么如此特殊，居然可以与“年”比肩？
席宏斌：陶寺遗址观象台的发现揭示，早在四千多年前，山西先民便通过观测塔儿山缝间的日出方位，精确测定节气，构建起一套融合天文与农耕的时空体系。在这“表里山河”之地，宏观历法必须与微观地气响应结合，才能成为有效的生存指南。“冬至大如年”正是这一结合的典范。冬至虽为天文定义的“日南至”，然而在山西，此时严冬方始，土壤深处却已“阳气萌动”。这种“天象已至，地气稍迟”的认知，要求农事精准对接本地物候，而不是机械地遵循历书。面对漫长严寒与春季干旱，冬至前后完成土地蓄墒与休整，实则为来年春耕“争日抢墒”做好准备。因此，冬至不仅是一个节气，更是一个农耕周期的关键转折点，体现了先民“观天察地、以地应天”的实践理性与生存智慧。
记者：这种生存智慧，在山西的社会生活中是怎样体现的？
席宏斌：“冬至一阳生”在山西社会生活的语境中，从抽象哲理转化为一种在逆境中观测转机、在沉寂中积蓄力量的生存策略。历史上的晋商面对商海沉浮，深谙“阴极则阳生”的规律。他们的务实坚韧，体现在对转折点的精准判断。如同在冬至观测阳气始生，他们在商业低谷时不盲目冒进，而是冷静分析局势，悄然布局，等待复苏契机。晋商商号普遍的“三年习商、十年磨砺”学徒制，冬季的账期清算、业务复盘、道德教化，都是制度化的“蓄养生机”。民间生活的具体体现如冬至食饺子、羊肉、黄酒，冬至祭祖、团聚、邻里互赠，强化了社会纽带，这是在自然静默时期进行的社会资本蓄能，为来年的协作互助奠定基础。
记者：从依靠窑洞自然调温过寒冬，到现代都市集中供暖，冬至“阳气始生”的物理体验已经改变。如今，冬至所代表的“转折”与“希望”之意，是否仍为冬至文化核心？
席宏斌：冬至提供了一个自然的停顿点，它提示人们，最寒冷的时刻，也意味着光明与温暖回归的开始。冬至的节庆活动、家庭聚餐、祈福等，成为年度周期中一个确定的希望锚点，给予人们心理慰藉，无论当下多么艰难，转折已在暗中发生。它提醒我们，个人发展、事业、情绪都有其自然周期，有“阳长”也有“阴消”。允许自己经历冬季的沉淀与休整，而非抗拒或焦虑。冬至智慧其实在倡导一种向内观照、积蓄内在能量的生活哲学。
记者：请用一句话来传达冬至在当代最值得珍视的价值。
席宏斌：在最“暗”处点亮心灯，在最“静”时积蓄力量。
团圆·转折·期待
冬至的文学意蕴
受访人——
朱伊文 山西省社会科学院文学研究所副所长，中国作家协会会员
记者：在古典诗词中，冬至这个节气的文学气质有何不同？
朱伊文：在古典文学里，冬至这个意象既是秋冬的收尾，又是冬春的转折。从这一天起，阳气开始回升，春天也就不远了。所以冬至不只意味着寒冷抵达顶点，更带着一种“希望就在不远处”的寓意，让人感到光明正在路上。此外，冬至还自带“团圆”底色。古人常在这一天团聚祭祖，也因此，那些漂泊在外的诗人，每到冬至便更容易触景生情，写下充满孤寂与思念的诗句。所以说，古代诗词里的冬至，并不止于时令记载，它交织着自然循环与人文情感，承载着人们对岁月、家园和未来的复杂感悟。
记者：历史上的文人墨客，在书写冬至时，会写些什么？
朱伊文：历史上文人写冬至，写的还是心里最惦记的两件事：家和国。比如杜甫在《冬至》中说“年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人”，就是抱怨“每年冬至我都在外漂着”，这是把个人漂泊的苦，和整个时代的动荡联系起来了。白居易的《邯郸冬至夜思家》中“想得家中夜深坐，还应说着远行人”，不直接说想家，却想象着家里人深夜围坐，正在念叨自己这个远行人，这种写法反而让思念显得特别真实。而杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》中“远信初凭双鲤去，他乡正遇一阳生”，则是在说，“冬天已经来了，春天还会远吗？”诗人们抓住冬至的三个特点来抒情：一是团圆、二是转折、三是期待，来寄托对个人境遇好转、对国家复兴的盼望，给笔下的愁思添上一点亮色。
记者：在当代文学或流行文化中，冬至的意象是否仍有生命力？
朱伊文：到了当代文学里，冬至的意象其实有所淡化，它很少再被赋予那么丰富的时令哲学或天地循环的象征意义了。不过，传统中那种“团圆”的温情内核，仍然被保留了下来。比如一到冬至，很多家庭还是会围坐在一起包饺子、吃饺子。吃饺子当然不是为了“不冻耳朵”，更在于全家人聚在桌边、灯火温暖、闲话家常的氛围。这种“家人闲坐，灯火可亲”的画面，依然是许多文字和记忆里冬至该有的样子。当代文学中的冬至，更多成为一种亲情的载体、一种家庭的仪式。在这一天，团圆本身即是目的，大家借此在忙碌的日常中找到一个温暖相聚的理由。
记者：请用一句话来传达冬至在当代最值得珍视的价值。
朱伊文：冬至是一个“情感的节点”，那些一起捏的饺子、家中升腾的热气，在悄无声息中，完成了一场属于当代人柔软的文化传递。
养生·传承·新生
冬至的生活哲学
受访人——
卫才华 山西大学文学院教授，山西非遗研究院执行院长
记者：在山西民俗中，冬至饮食如何体现地域生活风俗？
卫才华：“冬至饺子夏至面”，一句民谚道出了山西节令饮食的精髓。在山西，尤其是晋中、晋北，冬至吃饺子（也称“角子”或“扁食”）是一项颇具仪式感的传统。这一天，饭桌上饺子为第一主角，成为社会时钟上一个独特的文化刻度。而在传统中，饺子更曾是祭祀先祖的供品。一家人围坐包饺、煮饺、供饺的过程，是一次与家族历史和生命传承的静默对话，寻常食物就此升华成为连接过去与现在的精神纽带。
记者：历史上，有“冬至结账”的习俗，民间也有冬至“掌柜敬伙计”的说法，这些传统习俗对现在生活还有影响吗？
卫才华：这种传统，揭示出冬至在山西社会生活中的另一重维度：经济与伦理的交汇点。历史上，晋商驰骋天下，而冬至则是他们的“关账”之日。商铺于此日结算盈亏、盘点物资，同时感念伙计一年辛劳，设宴款待、赠以节礼，甚至发放年终酬金。这一传统，让冬至不仅是自然意义上的寒冬之始，更是生活节奏、商业周期与社会关系的调节时刻。虽然随着社会转型，这类集体性习俗已渐趋淡化，但冬至作为“年终盘点”的时间意识，仍潜移默化地影响着人们安排工作、筹划来年的习惯。
记者：在城镇化、生活节奏加快的背景下，冬至民俗传统面临的传承挑战是什么？是否也有新的传播契机？
卫才华：如今，城镇化与快节奏生活不断重塑着传统节俗的生存土壤。冬至的许多仪式内容趋于简化，集体性的祭祀、庆典活动减少，节日氛围多存在于家庭之中。年轻人或许记得“冬至吃饺子”，却未必知晓背后的历史脉络与文化寓意。然而，冬至并未远离当代生活，而是以新的形式延续影响力。近来，“九九消寒图”等产品的热卖，表明冬至民俗已然转化为活跃的消费符号。不少地区也尝试将冬至融入非遗保护、地方文旅推广中，例如打造冬至饮食体验工坊、开发节令文创产品，甚至结合冰雪资源推出“冬至民俗旅游线路”。这些实践，不仅为古老习俗注入新活力，也让年轻一代在体验中感知冬至节令的文化温度。
记者：请用一句话来传达冬至在当代最值得珍视的价值。
卫才华：顺天时、惜人事，藏富养身、敬天爱人。这，或许就是冬至留给今天最温暖的启示。
本报记者康少琼