——评《华夏圣人傅说》

　　

《华夏圣人傅说》

　　中国是一个尊重传统、推崇圣贤的文化国度，从尧舜禅让开始，5000年华夏文明就讲究“圣贤之治”，商高宗武丁夜梦“天赐”圣人傅说，是中国历史上第一个推出“圣人”文化的开篇之作。傅说是我国历史上第一位生前就获得“圣人”称号的先贤，他的出生地山西省平陆县有叫圣人涧的地名，有傅说住过的“圣人窟”，流传有“傅说星”的神话传说故事。傅说传有《说命》三篇，也就是《傅说之命》，是圣人文化的具体体现，他的活动范围形成了圣人文化圈，从而影响后世“圣人文化”的发展，后世从孔子被尊称为“文圣人”始，“武圣”关公，“乐圣”师旷，“画圣”吴道子，“诗圣”杜甫，“曲圣”关汉卿，“医圣”张仲景，“书圣”王羲之，兵圣“孙武”等。“圣人出，黄河清。”寄托了人民的美好希冀，着力培育见贤思齐的社会风尚。

史莉

荐书人品读
吴国荣
中国作家协会会员原太原市文化局局长

　　今年年初，好友王志超发来他为《华夏圣人傅说》写的序，鉴于朋友的作品，我每篇必看，一看便觉情笃韵长。因为他本人就是傅说故地平陆县生人，大学毕业论文写的就是傅说题材。参加工作后，在省社科联工作岗位上，除了服务全省社科工作外，他在兹念兹，仍然继续着傅说学术的关注和研究。直至若干年后，他在一家大学学报上发表了《殷商中兴名相傅说》，以及2003年在此文的基础上，进行了扩充整理，又出版了《傅说其人及其传说》，在当时的“傅学”界产生了很大影响，并且作为全球傅氏宗亲活动的唯一“傅学”研究的伴礼，赠送给与会人士。他概括《华夏圣人傅说》一书的特点是：全、新、深、广、厚、重。这种从学术角度的啧啧称赞，就不能不引起我的重视。
　　紧接着，我又看到《华夏圣人傅说》的又一篇序文，这是一位年近九旬的傅姓（名西路）老教授撰写的。他认为该书：史料丰富翔实；阐释准确简明；写作态度求实辩证；编著呈现着当代“傅学”研究的整体智慧。试想一位耄耋之年的老教授，曾经沧海的过来人，对于人和事的臧否肯定不会违背良知，于是更增添了我对此书急于欣赏的兴趣。
　　日有所想，必有所得。在我的冥冥惦念之中，一位朋友向我回赠了这本由刘学东主编、中国古籍出版社出版的《华夏圣人傅说》。得到此书后，我如饥似渴，认真翻阅，圣人贤相的傅说便呈现在我的面前。
　　傅说（约公元前1335年—公元前1246年）殷商甸服之地人。出生在虞地（今山西省平陆县太臣村），出身于没落贵族或庶民之家，隐居于傅岩（险）（现山西省平陆县圣人涧村），以奴隶身份，被褐带索，版筑供食，被武丁得之。因说为奴隶，没有姓权，武丁便以说版筑之地的傅岩（险）山，赐说姓傅，名傅说。傅说于公元前1246年故世，享年89岁，辅佐武丁为相56年，为殷商后期的政治、经济、军事、文化等做出了卓越贡献。
　　傅说在三篇《说命》中，主要阐明了君臣治国理政的几个主要思想：一是殷商中兴，在于君主和相臣能够事国勤政；二是事国勤政，须有明君、贤相、良臣；三是事国勤政的目标是以民为本，发展生产力，强国富民；四是做明君，要循天理、守王道，虚心纳谏；五是做贤相良臣，要忠心辅主，敢于进谏；六是知难行艰，有备无患。《说命》鲜明表述了傅说作为宰相的称职、尽责和优秀，充分体现了傅说文化的博大精深和宏伟的思想宝库，概括阐明了傅说作为古圣先贤为武丁中兴和殷商的发展所做的重大贡献。因此，傅说在当时即被誉为“圣人”，逝后，被追奉为“天策星（傅说星）”。我在本书中看到一副楹联，曰：问古圣先贤，列星几位；纪丰功伟绩，说命三篇。遂脱口而出：谨为傅说。
　　我对此书产生深刻的感受和印象，是因为它不仅装帧朴实无华，设计新颖，更因为它内容宽博，图文并茂。主编刘学东，说他文史学问有多深，专业造诣有多高，只从本书的编纂呈现，就能感受到他在职场各个层级、各个行业、各种荣辱的历练中，在行止见识、思维训练、谋篇布局、沟通协调方面的出类拔萃，遂有了这部鸿篇巨制。此书的当代价值在于：一是经过艰难地爬梳抉剔，把记载和研究傅说的有关文献、图片资料网罗于一轶，构成傅说研究的基础资料库，其功莫大焉；二是把傅说资料和考古发掘的新材料收罗进来，拓展了傅说研究的新视角、新境界；三是从研究和传承傅说文化或者说从“傅圣文化”入手，结合文献资料、地方史志、诗文成语、碑帖刻石、神话故事、姓氏文化、历史遗迹、考古发现、现代功用等层次立体式成果汇集，丰富了博大精深的中国“圣人文化”，实属洪钟大吕。
　　《华夏圣人傅说》一书的出版，填补了传统国学的空白，是“圣人文化”的教科书，亦为世界傅氏的祖谱，值得一读，值得收藏。