李义利 山西文学院签约作家
昔阳迓鼓是昔阳县民间舞台艺术，2009年被列入山西省第二批省级非物质文化遗产名录，属传统舞蹈类，以鼓点为伴奏，融合鼓乐演奏与舞蹈表演，舞者兼具鼓手身份，形成独特的“鼓乐舞蹈”艺术形态。其起源可追溯至宋代军旅鼓乐，民间传说与赵匡胤还朝等历史典故相关。
该艺术形式由引鼓指挥，乐器包含鼓、镲、堂锣等21件，分高中低三个声部。舞步以“平颠步”“扑垫步”“蹲点步”为基础，通过“摆阵图”展现军事布阵意象。鼓乐采用一呼一应的模进方式，鼓谱对仗工整且可自由转换，兼具抒情与激越风格。传统装扮分属“梁山派”“明清派”“杨家将派”三大流派，其中“杨家将派”保留了较完整的鼓谱与阵图。
王怀民编著的《昔阳迓鼓》是进入新时代以来，昔阳县非物质文化遗产保护的新成果、新亮点，全书系统梳理了迓鼓从古至今的流变与传承，并配有演奏鼓谱、表演舞步、角色阵图等，既是了解迓鼓的大众读物，也是学习传统迓鼓表演的专业读本。
杨东杰
荐书人品读
转动迓鼓“命运的齿轮”
昔阳迓鼓作为一种舞蹈锣鼓，作为一种舞台艺术，从有据可考的宋朝军旅古乐兴起，从“赵匡胤打着迓鼓还朝”的传说开始，在1000多年的流变与演化后，浓缩成200页的册子。古代帝王的转身瞬间、历朝舞者的登台演绎、时下新潮的艺术表达，仿佛在翻开书页的某个刹那，被压缩、勾连、糅合，在无法看见的岁月长河中，传承这项艺术的人们交头接耳、互道衷肠。
《昔阳迓鼓》第一部分“概述”所述，“迓”是迎接的意思。古时候，君王起鼓，迎接的是胜利，迎接的是抗敌安民的夙愿；百姓起鼓一定是在迎接美好的日子、迎接年复一年的风调雨顺。千年倏忽而过，他们纷纷退场，谁看过他们的面目，谁听了他们的言语，谁又记录着他们的身段。在如此不可精准考据的时光里，“迓鼓”这一艺术还是顶风冒雪般地进入了现代人的视野。这个过程，横穿了古老的战乱，相似的昼夜，还有不为人知的数不过来的庸常。1959年，在昔阳这座小县城，“迓鼓”迎接新社会，充满新时期浓郁气息的表达，像历史这个既具体又抽象的概念一样，跟着台上的演员们，往前迈了一步。书中几页彩色插图，定格了一些迓鼓表演的场面，演员们装束整齐，精神饱满，目光如炬，诠释着新时代美好生活的蒸蒸日上，与围观者的欢声笑语，构成了一幅幅幸福祥和的华彩图景。
王怀民的这本《昔阳迓鼓》，汇集了迓鼓的前世今生、鼓谱流变、表演图例、未来之路等四部分内容。
一种舞台艺术的传承，单靠印刷厂简单的装订成册是不够的。书中记录了王怀民们在田间地头采风的故事。成书前（即2018年之前），85岁高龄的迓鼓传承人宋广忠，面对众人对保护这项舞台艺术的热情，不由得诵出一首打油诗：“老汉今年八十五，还能走跳打迓鼓。共产党恩情天地厚，阎王爷再叫也不走。”
一种舞台艺术的传承，靠的是什么？是宋广忠一生的热爱与坚持？是王怀民一行的热情与严谨？好像还不够。书中所述七个村子的几套鼓谱，大多为口述整理而成，也有年代久远者依据表演录像转译原谱，定睛细看，那些用谐音口语或拟声之词记录的鼓谱，瞬间仿若鼓声隆隆，瞬间令人思绪阵阵。
遗憾的是，7个村子，有一个村子的鼓谱，竟然写着“失传”二字，村子里最后一个表演迓鼓的人，不知道还能不能寻得其姓名。其他6个村子的鼓谱后面，分别列出了传承人，宋柱、宋广忠、宋生、李爱成、李爱武、王银考、张黄毛、张粉录、王转考、赵爱仁……这些听起来极其普通的名字，背后也应该是一段段荡气回肠的人生，迓鼓的传承，便也在这些纵横交错的人生中，慢慢完成。
《昔阳迓鼓》第三部分将迓鼓表演的舞步、阵图、调度作了详细描述，图文并茂，妙趣横生。
作为舞台艺术，任何一个跳转腾挪，都凝结了表演者的智慧与巧思，还有传承者的理解与改良。“新大众文艺”的兴起，诸如迓鼓一类的艺术形式，能否继续为人们喜爱，能否继续登台亮相，成为社会关注的焦点。
殊不知，文艺的弘扬与发展，也在寻找和培养“新大众”的过程中，焕发出新的风貌。在传统鼓点与步调的交互演绎中，迓鼓表演于半个世纪前就有了填词演唱的形式。从逢年过节的文艺汇演，到县域学校的推广普及，从电视节目中的频频露脸，到如今“那年昔阳”民俗展演的新媒体直播，也许人们喜爱的艺术形式越来越多，但人们骨子里对传统艺术的钟情，似乎有增无减。“新大众文艺”所说的“新”，并非只是“全新”，更包含对传统文艺样式的“革新”。
进入新时代，或许当宋广忠对着王怀民诵起打油诗的一刻，属于迓鼓的“命运的齿轮”，便已开始转动。听到鼓声，还能想到来自遥远村庄的朴素的勇气与力量，想到千百年来人们传颂的庆典与祈福。表演迓鼓的人，代代相传，他们的生老病死，他们的爱恨情仇，或许也在斗转星移间倾注于一次次敲响的鼓面。