龙，是中华民族传说中的一个具有灵性的神异动物。无论身处何方，一句“龙的传人”，会让每一个中国人心生自豪；一句“龙的子孙”，会让所有的中国人倍感亲切……有中国人的地方，就有中国龙。古往今来，许多文人墨客与龙结下不解之缘，并且留下了不少有关龙的诗作。
龙的踪影最早出现在《诗经》里，“龙旗十乘”“龙旗阳阳”，说的是在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。屈原的《离骚》中曰：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”意为我驾起那矫健的飞龙，乘上玉与象牙装饰的车辆。表示好运降临。
“衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。”（唐代李峤《龙》）诗人通过描绘龙的形象，表达了对它的赞美和对其神奇力量的想象。诗中使用了生动形象和夸张的修辞手法，增强了诗的艺术效果。同时，诗人通过描述龙的行动和愿望，也暗示了自己对于权力、荣耀和圣贤之道的追求和向往。
“水月通禅寂，鱼龙听梵声。惟怜一灯影，万里眼中明。”（唐代钱起《送僧归日本》）这首诗描写了作者送别日本僧人，表达了对其不畏艰难精神的敬重，赞颂了日本僧人品格的圣洁和道行的高尚。诗中句句运用佛家术语，充满了宗教色彩。
诗仙李白的《梁甫吟》中有“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。”诗写于李白赐金放还、离开长安不久，诗中写了他遭遇挫折后的痛苦和对理想的期待，为了求见明主，他依附于矫捷的飞龙来到天上，可是雷公却擂起天鼓来恐吓他，诗人在天国的遭遇，实际上是现实生活中的遭遇，他借助于幻想尽情倾诉了心中的不平。
“天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。”（唐代韩愈《龙移》）盛世大唐里象征民族精神的龙，其形象和气势跟盛唐的气象是一样的，饱含威武，叱咤风云，霸气十足。文如其人，这也正是曾以龙自居、一生高调的“唐宋八大家”之首——韩愈的写照。
诗圣杜甫的《渼陂行》中写道“此时骊龙亦吐珠，冯夷击鼓群龙趋”。诗人写月下见闻之状，映入水中的繁星，灯火遥映，如骊龙吐珠；音乐远闻，如冯夷击鼓，晚舟移棹，如群龙争趋，给人一种神极妙极的审美愉悦。而《天育骠骑歌》：“矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。”《哀王孙》：“高帝子孙尽龙准，龙种自与常人殊。”唐代的“安史之乱”中，国都长安被占领，皇亲国戚死的死，逃的逃。少数留在长安的也不敢暴露自己的身份，为人打工做田以乞一食。有的甚至卖为奴隶。这也许是杜甫出于同情不幸，而说的过头话吧。
“蛟龙潜匿隐苍波，且与虾蟆作混和。等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河。”（宋代完颜亮《咏龙诗》）完颜亮是南宋时期金国第四位皇帝，自幼聪敏好学，汉文化功底甚深，雅歌儒服，能诗善文。该诗咏龙喻人，短短几句，便把潜龙的志向和抱负刻画得活灵活现、淋漓尽致。
“明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅，野巫醉饱庙门合，狼藉乌鸟争残余。”（欧阳修《百子坑赛龙诗》）则主要写民间祈雨，诗人先写降雨情形，然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场面。“成都六月天大风，发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙。龙尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。”（陆游《龙挂》）龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。
龙初为阴柔的象征。《诗经·小雅》所谓“维虺维蛇，女子之祥”。而后成为阳之祥，与凤凰有关，龙与凤的结合，缘起图腾部族的合并。以龙喻人自先秦就有，孔子用龙来比喻老子，所谓“吾今见老子，其犹龙乎？”作为礼尚往来，老子则用凤来比喻孔子。
2024年为农历甲辰年，生肖排列属龙，又称龙年。龙年赏读咏龙诗，深悟龙之精神与风骨，也是一种雅趣。愿在龙年，十四亿龙的传人，以飞龙腾跃的姿态，奔向美好的未来。
（作者单位：云南省新平彝族傣族自治县新化中学）