取其精华，去其糟粕，是对待历史文化的正确态度，是否科学合理，是否具有可行性，是否能够产生积极作用，大致上可以作为鉴别精华与糟粕的标准。《全唐文》载有白居易一则判词，讲的就是精华与糟粕的问题，给人以启示。
具体案情是：“景为县令，教人煮木为酪。州司责其烦扰，辞云：‘以备凶年。’”意思是，景是县令，教老百姓煮林木及林木的果实，做成糊状食品，以备荒年食用。州官责备他这是烦扰百姓。县令却说，这是为荒年准备的。
白居易的判词讲了三点：
一是举措失当，仅仅出发点是好的，还是没什么作用。“事不举中，有灾宁救，政或扰下，虽惠何为？”即行为不适当，灾年来时难道能有救？政令可能烦扰百姓，出发点虽好有何用？
二是想要备荒备灾，就要借鉴古人那些效果好的做法，不可模仿那些无用的错误的做法。“景念在济时，动非率法，且烦人而不恤，是昧烹鲜，何歉岁以为虞，将勤煮酪。信作劳于无用，岂为教之有方。必也志切救灾，道敦行古，《周官》荒政，自可择其善者，新室弊法，焉用尤而效之。”这段判词说的是，县令的目的是如何备荒，但做法烦扰百姓，事先不备荒备灾，竟想灾年怎么过，忙忙碌碌煮林木野果。这种做法确实无用，也不是管理的有效办法。想要救灾，就要诚心学习古代救灾中好的可行的办法，去掉已被证实无用的做法。
这段判词里涉及“荒政”“新室弊法”两个典故。
所谓“荒政”，是古代关于饥荒的救济制度。《周礼·地官司徒》载：“以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰眚礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。”即要采取十二条措施对付灾荒，保证灾民不流离失所。一是散利，好年成时积聚粮食，荒年时发给百姓。二是薄征，就是减轻赋税。三是缓刑，饥荒之年犯罪多，用刑要轻缓，逼得太紧，适得其反。四是弛力，要将百姓从繁重的徭役中解放出来，使他们得到适当的休息。五是舍禁，废除禁令，准许百姓去采集野菜、果蔬，猎取鸟兽、捕捉鱼虾等，便于充饥。六是去几，就是免除关市征税。七是眚礼，省去吉礼中的礼数。八是杀哀，减少凶礼中的礼数。九是蕃乐，收好乐器，不歌舞作乐。十是多昏，就是要简化婚礼，促使百姓多嫁娶。十一是索鬼神，就是多祈祷，以求降福。十二是除盗贼，凶年盗贼多，要尽快铲除。这是我国历史上首次提出的系统的“荒政”制度。
所谓“新室”，《汉书·律历志下》载：“王莽居摄，盗袭帝位，窃号曰新室。”所谓“弊法”，指的是“煮木为酪”，出自《汉书·食货志》：“北边及青、徐地人相食，雒阳以东米石二千。莽遣三公将军开东方诸仓赈贷穷乏，又分遣大夫谒者教民煮木为酪；酪不可食，重为烦扰。”即北边及青州、徐州地区是灾年，雒阳以东粮食价高，王莽派遣将军打开东方的各粮仓救济贫困百姓。可他又分头派人教百姓用木头﹑树皮煮成食物，而这些东西又不能食用，反而给百姓增添了新的烦扰。
三是州官责备有理，县令必须虚心接受。“宜听责言，勿迷知过。”
白居易认为，对传统做法，如果不加分析，不分良莠，拿来就用，肯定不会有好的效果。要学会扬真抑假、扬善抑恶、扬美抑丑，真正做到取其精华去其糟粕，从优秀传统文化中汲取智慧与力量，才能达到古为今用之目的。
（作者系辽宁省高级人民法院退休法官）