□陈乃举
如果想欣赏高质量高水平的杂文，我推荐阅读张树民新近出版的杂文集《尘世海聊》。作者任《晚晴报》总编辑20多年，退休前后，刻意写作杂文，在不长的时间里写了数百篇杂文。收在《尘世海聊》的85篇文章，都是杂文的上乘之作，其中18篇发表在《人民日报》漫画增刊《讽刺与幽默》上。在杂文式微的境况下，作者不为世俗所累，不为时尚所困，在杂文园地辛勤耕耘，借杂文之酒杯，抒“心中之块垒”，着实难能可贵。
关于书名《尘世海聊》，作者在自序中说，所聊之事乃现实世界之事，即便自故纸堆扒出，亦为往昔人间事；所聊内容杂七杂八，无所不可聊。总之，所聊话题广泛，内容丰富。有审视和批判，有关乎社会风气的褒贬，有民俗民习的考证，有人性的探究，有对腐败及丑恶现象的鞭挞，谈古论今，富有知识性、趣味性和哲理性。
当下，有些人觉得盛世不需要杂文。我以为，这实际是认为现在不需要批评。杂文有“号角”和“战鼓”的功能，可以赞美新事物、新思想、新风尚，但它的特质是批判，公众看中的是杂文“啄木鸟”“解剖刀”的功能。几位杂文爱好者聚在一起，谈论起“我们为什么弄杂文”？一致认为：为了美好而批评。为了国家好，民族好，人民好，杂文作者“为杂消得人憔悴”，不辞辛苦地写作杂文，批判社会上的假恶丑，弘扬真善美，把赤诚的“家国情怀”汇入“社会批评”和“文明批评”之中。
杂文家践行斗争精神，就是在杂文写作中运用批评和自我批评的武器，聚焦和剖析种种社会痼疾，以“引起疗救的注意”。习近平总书记指出，对批评和自我批评这个武器，我们要大胆使用、经常使用、用够用好，使之成为一种习惯、一种自觉、一种责任，使这个武器越用越灵、越用越有效果。
可以说，收在《尘世海聊》里的文章，几乎每篇都具有批评的元素。针对“唯上”顽疾，《且给“唯上”把把脉》中说，“唯上”表面上轰轰烈烈，实际是“耍花腔”，做的是令老百姓“失望的蠢事”；针对“数字难民”问题，《如何拯救“数字难民”》中指出，“数字难民”问题事关社会和谐稳定，不可小觑，全社会合力解决是关键；针对某些无良网红“挂羊头卖狗肉”，《网红之诈》呼吁实实在在立起规矩真打假、严打假，彻底刹住网红使诈风，千万不能让这种浊流继续污染网络空间和社会……作者巧妙地发挥杂文文体的特点，笔下的“社会批评”和“文明批评”，已“成为一种习惯、一种自觉、一种责任”。
责任，在一定意义上说就是忧患意识，是一个人超越自身的利害、荣辱、成败，深层次地观察和思考社会发展中遇到的种种问题，并将国家、民族、人民的命运萦绕于心，进而迸发出强大的担当精神。杂文家的担当精神就是牢记自己的社会责任感，把对国家和人民的深情大爱诉诸笔端，为了美好而批评。
杂文家的批评，不是信口开河，不能像程咬金那样不问青红皂白先砍上“三板斧”，而是有理有据有趣地讲道理。这就要求杂文家首先是思想家，具有一定的思辨能力，说理剖析透彻，给人深刻的思想启迪。《莫将璞玉当顽石》充满了思辨色彩，作者通过把璞玉当顽石的具体事例，提醒有关部门在选用人上不要陷入“将璞玉当顽石，把顽石作美玉”的误区，而要下功夫破解根深蒂固的职业偏见。《“烂心”难辨更须辨》则通过剖析大白菜“完美的外貌竟内隐着一颗烂心”的现象，层层递进，找出大白菜“烂心”的原因是得了“软腐病”，进而提出：择人用人，不能被表象蒙蔽了，而要用心辨其言，观其行，识其能，还须透视其品德辨其人，强调这种辨别尤其重要，不辨不行。
《尘世海聊》在写作方法有什么特点，留给读者去体悟。我只说一点，那就是作者在用典方面突破了“一例一典一议”的“三段式”窠臼，改变了例、典和议只有简单联系写法。《强项令的“强项”》《“四风”毁灭了西晋》等篇章，通篇用今天的流行话语陈述史实；叙述完史实，自然得出了结论。这样的用典，不仅避免了牵强附会，而且增加了文章的知识性和可读性，使文章像磁石一样深深地吸引读者的眼球。