□王秀杰
2000多年来，在历代社会生活中，君子品性一直是中国人追求的理想人格范式。那些品德高尚如鹤之君子，总会在中华史册中流光溢彩，被永世铭记。宋代名士苏轼对鹤推崇备至，表现了一个正人君子之高尚追求；在其作品中常常出现鹤之意象，并给鹤以极高地位，一再将鹤与龙凤鸾鸟等相提并论。如，《竹阁》曰：“白鹤不留归后语，苍龙犹是种时孙。”《独游富阳普照寺》曰：“鹤老依乔木，龙归护赐书。”苏轼之爱鹤，不仅爱鹤独特而鲜明的形象，更钟情于鹤淡泊宁静、超脱豪放的高洁品性。比兴的手法，丰富的意蕴，在数十次的塑造中，形成了苏轼对于鹤的独特审美。
苏轼羡慕鹤松的高洁长存，《赠岭上老人》曰：“鹤骨霜髯心已灰，青松夹道手亲栽。”《醉题信夫方丈》曰：“鹤作精神松作筋，阶庭兰玉一时春。”《和欧阳少师寄赵少师次韵》曰：“白头相映松间鹤，清句更酬雪里鸿。”他喜欢以鹤喻友并自喻，《与胡祠部游法华山》曰：“君犹鸾鹤偶飘堕，六翮如云岂长锻。”《送张职方吉甫赴闽漕六和寺中作》曰：“羡君超然鸾鹤姿，江湖欲下还飞去。”他把自己的遭遇喻为“轩轩青田鹤，郁郁在樊笼”（《僧惠勤初罢僧职》），但并不灰心气馁，期盼着终会有高鸣远翔的时候，“为君垂涕君知否，千古华亭鹤自飞”（《宿州次韵刘泾》）。
苏轼之所以选择鹤意象来抒发人生如梦的遗憾与壮志未酬的感慨，与其经历处境及宗教信仰有关。道、佛、儒三教对他都有影响。儒家固穷的坚毅精神，禅宗对待一切变故的平常心态，老庄轻视物质环境超越有限时空的追求，都体现在他努力塑造的一种新的坚定旷达的人生态度中，而道教的影响最大。估计苏轼在少年时接触道教的同时已然爱上了鹤，且1072年自请外任始，苏轼的为官之地杭州、密州、徐州、湖州均为鹤的著名产地，鹤伴随其大半个仕宦生涯。
苏轼在其所作《放鹤亭记》中把爱鹤之情抒发得淋漓尽致。山人张天骥隐居于彭城西南云龙山，后迁于东山之麓并作亭其上，自驯二鹤，朝放而暮归。时任知府苏轼与之交谊甚厚，常带宾客、僚吏上山往见山人，屡次大醉而归。其记云“山人有二鹤，甚驯而善飞”“独终日予涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。”赞美鹤“清远闲放，超然于尘埃之外”“故易诗人以比闲人君子、隐德之士”的高洁品性，用高飞入云的鹤比喻不屑于争权夺利的君子。记后附以精彩的放鹤与招鹤二歌，鹤翔翩翩，情韵婉转，为全文画龙点睛：“鹤飞去兮，西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见，矫然而复击。”“鹤归来兮东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。”放鹤歌摹写鹤的自在逍遥，展现一种隐士风采；招鹤歌借山人之口呼唤仙鹤归来，表达一种醉心山林的隐逸情思。以放鹤始，以招鹤结，在闲散飘逸如歌的行板中，点出主旨，写尽心境。寄情于鹤，将身比鹤，两首歌均融人与鹤为一体；鹤是人的精神寄托，人是鹤的知心伴侣。苏轼对徐州放鹤亭寄情甚深，后来还作过一首 《放鹤亭送蜀人张师原赴殿试》，其诗曰：“云龙山下试春衣，放鹤亭前送落晖。”《放鹤亭记》 有明显的出世隐逸情思，南面为君不如隐居之乐；好鹤与纵酒的君主可以因之败乱亡国，隐士却可以因之怡情自得。
心中有鹤，苏轼随时随处都可引鹤入诗。元丰三年（1080年）七月，43岁的湖州太守苏轼遭遇了“乌台诗案”。在被关押审理期间，听说好朋友刘恕被罢官出京，他作《和刘道原见寄》诗曰：“独鹤不须惊夜旦，群乌未可辨雌雄。”以鹤与乌比拟贤人与小人，表明一个正人君子的不二主张；把与自己同道的刘喻为在午夜高声长鸣的鹤，而在朝者被喻为一群碌碌无为好坏难辨的乌鸦。经过几个月的审理，苏轼被贬为黄州团练副使。在黄州，生活艰苦，看不到任何政治希望，但他并未潦倒，很快适应了周边环境，尤其在与道士等宗教人士的接触中，世外高士的超脱之态对他影响很大，使他获得了迈向新生之路的勇气。他对那些驾鹤成仙、化鹤飘飞的道教典故十分熟稔，可见其道家风骨已然在身，如，《送蹇道士归庐山》曰：“人间俯仰三千秋，骑鹤归来与子游。”《柏堂》曰：“道人手种几生前，鹤骨龙姿尚宛然。”他的崇道之情在与友人的唱酬中多有表露：“羡君清瘦真仙骨，更助飘飘鹤背躯。”（《次韵袁公济谢芎椒》）“试看披鹤氅，仍是谪仙人。”（《临江仙》）“愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。”（《满江红·寄朱寿昌》）“却后五百年，骑鹤还故乡。”（《戏作种松》）苏轼亦崇佛，他的《过永乐文长老已卒》诗记叙了他与诗僧文及的三次交往三次赋诗，“初惊鹤瘦不可识，旋觉云归无处寻。三过门间老病死。一弹指顷去来今。”他以鹤比僧，将僧死比作鹤飞云归。亲切的比拟，显现了他们相交甚笃，情感颇深。黄州三年，苏轼心中的宗教之义、爱鹤之情、自然之爱陡增。他认定了黄州赤鼻矶为三国赤壁，在元丰五年（1082年）七月至十月3个月的时间里，他两次泛游，写下了两篇以赤壁为题的赋，感慨古代英雄作为，引发出一番关于自然与人生的思考，文学创作也攀升到了巅峰。而《后赤壁赋》中的孤鹤形象尤为独到。月夜再游赤壁，在船上消遣至夜半。翌日苏轼便写下了著名的《后赤壁赋》。赋之前段写苏子登临绝顶所见，中段却笔调突转，着重笔墨描写那只横江孤鹤：“适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳皓衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”后段写回家睡中梦境，“一道士，羽衣蹁跹。”向苏轼发一问而后倏然不见。此赋最为成功的是孤鹤形象的塑造：它虽孤独寂寞，但不失高贵优雅，是那样超凡脱俗，自由自在。梦中的道士即孤鹤的化身，孤鹤也是苏子的寄托物，至此，苏子与孤鹤、道士三位合为了一体。
（摘自《中华鹤文化通览》 春风文艺出版社出版）