清明在即，踏青扫墓成为清明祭祀的主要内容。近日，记者就清明节的墓祭习俗，采访了辽宁大学文学院教授邵凤丽。
邵凤丽说，清明节在唐代时开始出现，它吸收了寒食节和上巳节的习俗，主要活动有墓祭、禁火、吃冷食、取新火、踏青、宴饮等。其中，墓祭是清明节的重要节俗活动。其实，在中国传统节日当中，春节、七月半、十月一以及清明节都有祭祀活动的内容，但是与其他节日不同之处在于清明节突出上坟扫墓这一习俗。
据考证，墓祭本源于俗，礼经无载，但是汉魏时期民间百姓已经开始有墓祭的习俗，到了唐代墓祭被吸纳到国家礼制当中。《唐会要》卷二十三《寒食拜扫》载：“开元二十年四月二十四日勅，寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜扫礼，于茔南门外奠祭撤馔讫，泣辞。食馔余于他处，不得作乐。仍编入礼典，永为常式。”自此，寒食墓祭成为了官方正式的礼制内容，社会上下层都开始举行墓祭活动。
到了宋代，又被朱熹写入重要的家族礼仪著作《家礼》。《家礼》中记载“三月墓祭”。这样一来，墓祭就成为清明节的重要内容。宋代孟元老《东京梦华录》载：清明时节，普通百姓出城扫墓，踏青，“士庶阗塞诸门……四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”
为什么清明节要突出墓祭，人们要上坟祭扫呢？邵凤丽解释说，按照儒礼规定，祖先祭祀的地点是在家庙或祠堂中进行，普通人没有家庙、祠堂，只能“祭于寝”，在居室内举行祭祀。至于墓祭是否合理，历史上曾有过讨论，一些学者坚决反对“墓祭”行为，认为“墓祭非礼”，不应提倡。但是也有人，例如程颐认为虽然“墓祭非礼”，但“风俗皆然”，于人情可以理解，也“不害义理”。
后来朱熹承接二程观点，承认按照古礼传统“墓祭非遗”。他在和弟子们的讨论中曾明确指出:“墓祭非古。虽《周礼》有‘墓人为尸’之文，或是初间祭后土，亦未可知。但今风俗皆然，亦无大害。国家不免亦十月上陵。”朱熹不仅没有反对墓祭，还在编订《家礼》时，将“三月墓祭”列入其中，作为祖先祭祀的重要礼仪，与四时祭、冬至始祖之祭、立春先祖之祭、季秋祢祭、忌日之祭并列。
最后，邵凤丽强调，中国祭祀文化的一个显著特征是人事与天时相顺应。《礼记·礼器》云：“故作大事，必顺天时。”人们遵循四季的变化对祖先进行祭祀，春夏秋冬一年四季各有相应的祭祀活动。春天万物复苏，大自然一派勃勃生机。在春和景明的季节里，人们触景生情，回忆家族历史，感念祖先功德，因而举行祭祀活动，到墓地剪除杂草、进献瓜果、焚香祭拜，表达心中孝思，同时也希望在春天来临之际，获得福佑，实现心中愿景。
沈阳日报、沈报全媒体记者 吕良德