2024年2月8日，《中国社会科学报》刊发中国先秦史学会古文明研究与保护中心研究员张建国、蓝成云的研究文章《南阳盆地灵山伏羲女娲文化现象考察与探析》，本报今日全文转发。
这是该报第二次刊发南阳岩石文化研究文章——2022年12月2日，刊发了张建国、蓝成云的文章《南阳远古文明遗址遗迹的历史定位及时代价值》。文章见报后引起史学界、考古学界的广泛关注，为中华文明探源提供了南阳答案，为树立文化自信提供了南阳力量。
《中国社会科学报》是由中国社会科学院主管主办的中国社会科学最高学术阵地，是面向全国理论界、学术界的大型理论、学术报纸。
近年来，中国先秦史学会古文明研究与保护中心的专家们走遍南阳的浅山丘陵地带，发现了数量巨大的远古“南阳岩石文化”遗址遗迹（遗存），推出了《南阳岩石文（岩画）试读》《南阳远古文明的山》等系列研究文章，先后在《南阳日报》《南阳晚报》《河南日报》、“学习强国”学习平台、人民日报客户端等报纸及新媒体平台推出，诸多网站纷纷转发，产生了极大的社会影响，为中华文明探源工程提供了南阳答案和远古文明的实证，一步步引起中国考古学界、天文学界、史学界的重视和认可……
他们，行走于南阳的山山水水；他们，以惊人的毅力、执着的精神推开南阳“荒古时空”的大门，探寻南阳文化、文明的根脉，为文化自信寻找着南阳答案；他们，是社会责任的担当者，“南阳岩石文化”的发现者、研究者，坚定文化自信的守望者，传播远古文明的探索者、布道者。他们是白振国、张建国、蓝成云、张长运、孙宝瑞、郭起华、李迎年、郑毅、周付祥……
其实，早在2019年，学部委员宋镇豪就为南阳题“南阳原史 文明之光”“中国南阳 人文先声”“六通四辟 毓文致远”；学部委员、中华文明探源工程首席科学家王巍2019年又为南阳题“文明在宛”……
“南阳原史 文明之光”：在人类源起之肇始阶段，南阳孕育出文明的种子，点亮华夏文明之路。
“中国南阳 人文先声”：南阳人文，文明之源；先声夺人，奠定华夏文明基石。
“六通四辟 毓文致远”: 上下四方和春秋四时, 孕育文化，传播天下。
历史是一个民族的记忆，是一个民族具有强大的融合力、内化力、延续力和凝聚力的渊薮。
“到南阳，看远古文明”。南阳的远古文明遗址遗迹（遗存），不仅是中华文明探源的一个重要支撑，更是南阳文化最具魅力的一极。
天地化育，以文德而彰明显著，以德养而修文明……
郭起华
2024年2月19日
研究者多年探寻南阳盆地伏牛山和桐柏山的浅山丘陵，寻找远古文明在岩石上留下的遗迹。目前，在南阳盆地发现的远古文明汇集最为丰富、岩石文化最为古老、最有特色的山，是位于南阳市方城县独树镇与拐河镇交界处的灵山。
灵山位于方城县独树镇西北方11公里处，因山形如牛心而得名牛心山。后来，山顶建祖师爷庙，取“道观之灵意”，当地人将牛心山更名为灵山。方城县志记载：“牛心山为伏牛山东段主峰，其南有玉皇顶、羊驼山，北有孤石滩、老青山，东有小顶山，西有垛子山、老姆庵，有中间坐着古灵山之俗语。”
灵山被群山环抱，苍苍叠叠，主峰兀立，怪石嶙峋，悬崖峭壁，昂霄耸壑。主峰海拔613米，如一巨龙从群峦中探出头来，气象不凡。主峰向四周辐射，形成一道道山梁，由高向低延伸。山梁之间，一条条山沟向四周放射，多条溪流顺山而下，汇入贾河，四周十余平方公里内的众多岭、沟之中，分布着大大小小30多个自然村。
远古人类充分利用灵山上的巨石，磨刻出图腾雕像、爻窝、星象图等“岩石文化”。正是这些“岩石文化”，让我们找到了叩开尘封在这里的远古文明的一扇门。
蛇图腾雕像
灵山区域发现多处岩石磨刻的“蛇”图腾。这应是远古时期一个信仰蛇的族群崇拜的图腾（图一）。
以“蛇”为图腾，有以下几点原因。
远古时期，到处是水泽、蛮荒之地，适宜蛇的繁殖成长。蛇是一种有强大生命力的动物，进攻能力很强，十分凶残，特别是巨蟒一类，能够吞吃比自己大得多的动物；还有毒蛇一类，人一旦被咬更是非死即伤。人们怕它，进而敬重它，认为敬重蛇的神灵，蛇就不会伤人并转而保护人。
蛇有冬眠习性，这在古人看来是一种类似“死而复生”的神秘动物；它在成长期多次蜕皮，蜕皮一次长大一次，这种现象也令古人感到奇异。蛇既能在陆地上活动，又能在水中生活，古人认为蛇的能量巨大，让人感到敬畏。蛇的繁殖能力非常强。古人生活环境差，寿命短，婴儿死亡率高，多生孩子，孩子健康成长，是他们的祈盼和心愿。古人赞美、欣赏蛇的繁殖能力和强大的生命力，想要拥有蛇一样的繁殖能力、生存能力，因此，对蛇产生了崇拜。
蛇图腾是龙图腾的前身和雏形，几千年以来，中华民族把龙作为崇拜的对象，我们也自称为龙的传人。但龙图腾是由蛇图腾慢慢演变过来的。古时候，蛇与龙的形象曾经是一致的，直到现在，人们还把蛇称为“小龙”。神话传说里，百年的蛇为虺，百年的虺为蛟，千年的蛟为龙。
灵山有多个巨型岩石蛇图腾雕像，造型的高度、逼真程度令人惊叹。这里对目前发现的几处蛇图腾介绍如下。
第一尊蛇图腾在灵山东南方，位于海拔325米、东经113°2′52″、北纬33°24′6″处。一块独石被打磨成蛇的造型——从下向上盘起，头部于正中位置；下盘东西长3.8米、南北宽2.5米，总高2.4米。头部向西昂起又拐向东，长2.3米、宽1.2米。雕像富有艺术之美，下为盘状，粗宽，上为头部，细长。蛇看起来似乎是闻到了什么味道或听到了什么动静，伸起的头猛地转向一旁……雕像用写实手法把蛇的机敏、灵动、凶猛等特性表现得淋漓尽致（图二）。图腾头的顶部磨刻三组圆形爻窝排列图案，底座东部磨刻一组六连圆形爻窝图案。
第二尊蛇图腾在灵山主峰正东方向、距主峰约2公里的山梁下，位于海拔259米、东经113°3′32″、北纬33°24′8″处。近看，这尊蛇图腾位于约900平方米的大型祭场中间。祭场西边的一道深沟里有一卧石，由沟底伸出与祭坛结合，被打磨成一尊五头眼镜蛇雕像。蛇头部抬起朝向东方，尾部藏于沟中土层下；蛇身粗壮，直径2米。头部扁平，宽4.7米；嘴张开，上下颚之间高1.55米，深1.2米，人弯腰可进入（图三）。
五头蛇头部顶端磨刻有三幅图案，一幅是一个圆形爻窝，直径4厘米，爻窝下边有一个6厘米的直沟槽，这与甲骨文的“旦”字相同（图四）。“旦”字北侧约20厘米处磨刻六连圆形凹穴（爻窝），双排，每排磨刻6个爻窝，这幅图案长46厘米、宽16厘米。蛇头中部边沿磨刻有3个三角形爻窝，每个爻窝直径10厘米、深10厘米，3个爻窝由宽5厘米、长36厘米的沟槽相连，很像甲骨文的“冬”字。
这尊图腾的头部具有眼镜王蛇的特征，张开的大嘴中又磨刻有均等的“筋”，可以分辨出是五头连体蛇。图腾位置十分讲究，处于祭场的主位，祭场中又有五块独处的祭坛石，是摆放不同祭品的地方，由此推断这里是祭祀五头蛇的祭坛，并可看出五头蛇在远古人类心中的地位。
第三尊蛇图腾在灵山主峰北部的山腰，位于海拔330米、东经113°3′1″、北纬33°24′35″处的一块巨大的暗红色岩石上。该岩石被磨刻成一尊巨型蛇雕像，由北向南、由低向高，昂首向上伏于60°的山坡上。雕像全长16.8米，头部高出坡面4.3米、宽2.6米。张开的上颚与下颚之间高2.7米，从口中磨刻的石纹研判，这是一体三头蛇；口中磨刻3个似座椅的凹槽，人可坐在上面。这尊蛇图腾大口张开，凶恶至极，令人生畏（图五）。这尊蛇图腾是目前灵山发现的最长、最高大的岩石蛇雕，距第一尊单头蛇约1公里。蛇头下面的岩石上，磨刻多组圆形爻窝排列符号；南部约3米远处，磨刻一倾斜的圆盘，东侧有一个磨刻的半圆石球，显然和蛇图腾是配套的。
第四尊蛇图腾在灵山主峰东南部延伸而下的一道山梁上，位于海拔327.2米、北纬33°23′48″、东经113°2′41″处。这座巨石蛇图腾长8.5米、宽6.2米，离坡面最高5米。蛇为盘状，主要显示头部。头长2.3米、宽2.1米、高2.2米，伸向东方（稍偏北）。北边约5米处，一块巨石被磨刻成祭坛形状，上有爻窝和沟槽，从上至下磨刻一个宽1.3米的浅槽。另有其他几块磨刻过的岩石，共同组成了祭坛。这个祭坛也应是祭祀蛇图腾的。
第五尊蛇图腾在灵山主峰南部一道山梁的下段，位于海拔330米、北纬33°23′46″、东经113°2′39″处。这块独石被磨刻成“盘状蛇”，头朝向北部主峰，高3.6米，盘状身体直径3.3米；头部高1.7米，呈扁圆状，最宽处1.6米。这是灵山发现的最小的蛇图腾。
蛙图腾雕像
蛙图腾是人们对蛙形态的主观感受和精神表现，是一种智慧与灵感在创造中的直观表达。
“蛙”与“娲”音同，在古代文化研究中“音近义通”是通用的原则。“蛙”是女娲的象征，女娲造人，蛙代表强大的生命力。生存繁衍是人类最基本的需求，“阴阳相和，化生万物，万物生生不息”的思想是人类生命意识与繁衍意识的哲学升华。蛙因其产卵量大，有旺盛的繁殖能力，符合先民们多生育、扩大族群的心理需求。
生殖崇拜认为，“蛙”的形状像女性的子宫。神话传说中，女娲作为人类始祖母神，其繁殖能力与蛙相符，人们崇敬自己的始祖母神，因而敬蛙。华中师范大学教授赵国华著《中国古代史》载：“女娲本为蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又发展为女性的象征，而后再演化为生殖女神。”
蛙图腾承载着人类早期趋吉避邪、生存繁衍等心理诉求，直到现在，壮族、云南纳西族等仍崇尚蛙。壮族人认为，青蛙是雷王的儿子，是雷王到人间的使者，把对雷王的信仰转移到蛙身上，祭祀祈求青蛙庇护，恩赐风调雨顺、安泰祥和。云南纳西族认为，蛙嘴大吃四方，肚容万盘财，身沉稳坐江山，放在家中可镇宅、庇护家人。
灵山蛙图腾有多尊，本文主要介绍四尊。
第一尊在灵山主峰南边一道山梁的中部，位于海拔378米、北纬33°23′50″、东经113°2′34″处。一块独石被磨刻为蛙的形象，高5米、宽5米，头部呈扁圆形，长1.6米、宽3.6米，嘴部宽3.2米、挖空深度0.7米，上颚宽1.8米，下颚宽2.2米，面向北方。
第二尊在灵山主峰西部一道山梁的正上方，位于海拔355米、北纬33°24′48″、东经113°2′18″处。一块独石被打磨成蛙的造型，头朝东（稍偏南），面向主峰，总高2.4米，底部南北宽2.3米、东西宽2.3米。头部磨刻得最为逼真，高0.9米、宽0.9米、厚0.5米（图六）。南边3米处一块岩石上部被磨刻成圆形，高1.2米、直径1.4米。圆形偏北处磨刻一个“十”字沟槽符号，沟槽南北长0.5米、东西长0.3米。
第三尊在灵山主峰东部山梁与岗的接壤地段，位于海拔240米、北纬33°24′9″、东经113°3′31″处。一块独石磨刻为蛙形，头朝东，长2.2米、宽1.1米、头部高1.2米，北边的岩石风化掉一部分，南部保存完好。从南部观察，是一尊蹲坐的蛙，头抬起，腿部有明显的区分线（图七）。最为特殊的是其北边2米处是一尊龟蛇合体雕像。龟蛇合体是北方之神玄武的象征，龟头朝北，蛇头朝东。这两尊雕像体形均不算大，但含义深邃。蛙是女性象征，又代表女娲族；蛇是男性象征，又代表伏羲族；龟蛇合体又是玄武之神。三者雕刻于一处，是伏羲、女娲、龟三种信仰的结合体。“三结合”的设计，说明当时信仰蛙族、蛇族的人们精神寄托高度一致。
第四尊在灵山东部山脚下、大祭坛的正南边，位于海拔259米、北纬33°24′8″、东经113°3′32″处。一块巨石被磨刻成一蛙形，头朝向北边祭坛，全长5.3米、宽2.6米、高1.5米。这尊图腾是伏地蛙，上身鼓起，打磨光滑，有磨刻的多组圆形爻窝记事符号，特别是并列六组爻窝的组合，至今保存完好。
蛙图腾在南阳其他有远古文明遗迹的山中多有发现，如梦山的石蛙等。
龟图腾雕像
华夏文明里，龟被赋予了位高权重、长寿吉祥、通天降灵、稳重担当等美好寓意。远古人类很早便有了天圆地方的宇宙观念，龟的背部隆起似天穹，腹部扁平似大地，与天圆地方的宇宙观念相吻合，故被认为是神兽。
伏羲神话时代，龟就被视为神灵了。典籍记载上古神话，黄河有龙马，背负《河图》献伏羲，伏羲受白色龟甲的启发，破解了《河图》的奥秘，一画开天而演八卦。自此，人们认为龟能启发人，就用龟甲占卜。
古人把龟背上的花纹与天上的星宿相对应，模拟北极天象运转。汉代纬书《尚书考灵曜》记载：“北方斗，牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟蛇。”记载认同了四象中的北方是二十八宿连接在一起的龟蛇形象，这便是玄武的出处，因此龟曾被视为北极天象的象征。道教把星宿图演变成道教的北方之神——真武大帝。
“龟”和“贵”音同，龟者贵也。在古人眼中，龟是贵人象征。《史记·龟策列传》载：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万……”龟甲曾被作为货币使用。考古发现，尧、舜、禹时期就有“龟币”（即龟甲和贝壳）。《汉书·食货志》记载，汉武帝时期“造龙文、马文、龟文之币”。两汉时期，县官以上官员才可用龟形印章；唐、宋时期，三品以上官员的服装上才有资格配龟形袋子(龟袋是金色的)。从这些记载可以看出，龟在中国传统文化中是高贵的象征。
1924年，甘肃马家窑遗址出土了一只彩陶壶，壶身绘有四只造型各异的乌龟图案，由此，考古专家认定龟是4500年前该地先民崇拜的图腾；山东大汶口曾出土20多件龟甲；安徽含山县出土一件距今5000年的精美玉龟；距今9000年的河南舞阳贾湖遗址(紧邻灵山)，曾出土了刻有符号的龟甲。
灵山周围有多尊龟图腾，选四尊简要介绍。
第一尊龟图腾位于灵山东南。灵山主峰延伸出多道山梁，形成山谷。在海拔331米、北纬33°23′51″、东经113°2′47″的山谷中，这尊龟图腾朝向西边的灵山主峰，长5.5米，最宽处4.3米、高4.6米，头长1.8米、宽2.1米，龟壳上磨刻有圆形爻窝图案（图八）。
第二尊龟图腾位于灵山东北，北纬33°24′12″、东经113°2′18″、海拔440米处。长5.1米，龟壳最宽处3.9米，高3.3米。头部和身躯断开，头长1.9米，头部宽2.5米（图九）。
第三尊龟图腾位于灵山主峰正南方，海拔347米、北纬33°23′46″、东经113°2′34″处。这尊图腾龟体不大，但很逼真，尤其头部非常扁圆，全长2.1米、宽1.3米、高0.4米。
第四尊是龟蛇合体图腾，位于灵山东北部的一道山梁上，海拔381.7米、北纬33°24′23″、东经113°2′52″处。这尊图腾呈南北向，蛇在上，龟在下，蛇长14米，最宽处1.8米，高出坡面1.4米，由6节石头摆放组合而成；龟在下，全长8.5米，高出地面2.7米，壳部隆起，最宽处4.8米。龟头和蛇尾紧连，龟头长1.5米，宽1.2米，尾长2米。龟蛇合体，符合“北方玄武、龟蛇相接”的理论。
灵山大祭坛
在远古时代，祭祀是古人对自然的敬畏和崇拜活动，以此寻求心灵的寄托和安慰，祭天、祭地、祭本族先人及英雄等。需求的目的不一样，祭祀对象就不同，本民族信仰的图腾成为祭祀的主要对象。
灵山祭场有多处，这里主要介绍保存最为完好的一处祭场（图十）。灵山东部山脚下，海拔270米、北纬33°24′8″、东经113°3′34″处，有一祭坛，长83米、宽41米，面积约3400平方米。祭祀的主要对象是蛇、蛙，也就是说祭祀族群信仰蛇图腾、蛙图腾。
为什么肯定祭祀的是蛇和蛙呢？因为五头蛇和蛙图腾雕像位于祭场主要位置。蛇的大小形态及蛙的大小形态，上文已作介绍不再细述。围绕蛇、蛙图腾，祭场里建有五处紧挨着的祭坛，这些祭坛大小不一，高低不等，介绍两处如下。
第一处位于祭场中间位置，对应着西边的五头蛇图腾。一块巨石被磨刻为三层，基层是坛座，南北长5.6米、宽3米、高0.6米；第二层长2.2米、宽2.3米、高1.2米；第三层是主台，长1.3米、宽1米、高1.1米。螺旋式下降的大沟槽与第二层平台相通。第二层平台磨刻有一个宛若水缸的圆形凹穴，直径45厘米、深30厘米。远古祭祀常用牛、猪、羊等牲畜，还有活人及人血，祭祀时从祭坛顶部把血浇下去，顺着磨刻的沟槽流到凹穴之中，再顺着沟槽流入土中（图十一）。最高层石台北面石壁上，磨刻一个清晰的人头像，口、眼、鼻凸显，头长39厘米，脸宽29厘米，头顶朝下。这个磨刻的人头像说明，祭坛顶部的窝槽是放人头祭品的。
第二处祭坛位于祭场的南边，对应着巨石蛙图腾，是五处祭坛中最大的一处。祭坛南北长12.5米、东西宽5.9米、高1.6米。顶面磨刻较平坦，两头高、中间稍低。平面西南位置，磨刻一个凸起的圆形柱体，高0.45米，直径0.4米。
远古人类居住的洞穴遗址
关于远古人类的住所，《孟子·滕文公》记载“下者为巢，上者为营窟”；《韩非子·五蠹》“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害”。考察灵山，发现了多处石洞，有的洞内石壁上还磨刻有符号。现选几处主要的介绍如下。
第一处位于主峰西一道山梁下方，海拔266.1米、北纬33°24′59″、东经113°2′18″处。一块长约30米的巨石由南向北顺坡而卧，高5.2米、宽6.5米，北端与一块长7米、宽3.4米的巨石相挤压，形成长7.7米、最宽处4.5米、高1.4米的空间，东西两边是洞口。东边洞口上部，从上到下修饰平整；西边洞口有多块方石，可能是用来封洞口的。洞上方，巨石顶端磨刻成平面，平面上磨刻圆形爻窝排列记事符号，共3组。这是一处典型的人工修建的居住洞穴（图十二）。
第二处位于主峰北部山梁下方，海拔312米、北纬33°24′29″、东经113°2′49″处。该处多块巨石相挤，中间一块为棚石，长5.8米、宽4.2米、厚2.4米，下面有4块较小的石头将棚石支起；棚石下形成洞穴，深3.1米、宽2.8米、内高1.3米；洞口有两处，东边一处，西南一处，洞壁磨刻一个甲骨文“旦”字符号。
第三处位于主峰正东、单头蛇上方西侧约20米处。一块长10余米、宽2.2米、厚1.8米的巨型卧石，被下面一块长4.3米、宽3.2米、高3.6米的巨石支起，下方形成洞穴，长6.3米、宽2.2米，洞内最高处1.8米。东西各有一个洞口，东边洞口被方石封住。考察时，从西边洞口入，发现洞穴地面平整，顶部呈半圆形，北部石壁齐整，显然是打磨而成。
第四处位于主峰东南海拔362.5米、北纬33°23′53″、东经113°2′36″处。一块长9.2米、厚4.8米的巨石，被下边两块卧石棚起，巨石下方形成洞穴，洞穴南北长3米、宽2.2米、高1.2米，下边有沙土淤塞。
第五处位于主峰正北两道山梁相夹的山谷中，谷底是一道小溪。在海拔360米、小溪东边山梁的下方，巨石林立，小溪上方15米处多架巨石相支，形成洞穴；洞穴呈东西方向，出口朝南，东西长4米、宽2.1米、最高处1.6米。洞附近有圆形爻窝符号。
灵山的洞穴都不是很大，基本是巨石滚落相互挤压、倚靠而形成。远古人类利用天然形成的巨石空隙，打磨修饰、堵塞石缝，作为避风遮雨住宿之地。这些地方简单、狭小，但满足了居住的需求，是大自然恩赐的天然住地。
人工建造的石屋
灵山东北海拔248米处有一座人工建造的石屋，高5米、南北长8.5米、东西宽8米。石屋门朝南，高1.9米、宽1.2米；洞深4.8米，净面积11.52平方米（图十三）。西侧洞壁上磨刻有一幅太阳形、月亮形图案（图十四）；石屋顶部有多幅磨刻的圆形爻窝排列符号，还有一幅圆盘状的日晷图案。
这座石屋完全是磨刻而成。在远古时代恢宏气派的建筑，只有族群最高统治者才有能力组织建造，因此应是一位族群首领级人物的住室。那么这位首领是谁呢？把信仰“蛇”“蛙”的伏羲、女娲族联系起来，那么石屋应是伏羲、女娲氏族某个首领的住室，指代的是伏羲、女娲（氏族）。
对灵山“伏羲”“女娲”文化的探究
结合典籍记载、上古神话与灵山发现的蛇、蛙、龟等岩石文化图腾，我们认为这里极有可能是伏羲、女娲氏族的居住地。
古书记载、口史相传，伏羲生于成纪，都于宛丘，相传为风姓，又名宓羲、庖牺，亦称牺皇羲。《史记》中称伏牺，亦有青帝一说。伏羲是“百王之首”“五帝之尊”，是古中原、东夷、西戎、南蛮、北狄五方之民的共同祖先，创造了灿烂的华夏文化，是华夏文化的始祖。伏羲结束了中国母系社会，开创了父系社会；结束了游牧生活，开辟了定居时代；出现了部落，结束了杂婚、群居，开辟了一夫一妻的婚姻文明。《周易·系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”伏羲教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟。
华夏文明史分为两部分，一部分是没有文字记载的历史，即口耳相传的古史传说时代；一部分是文字记载的“信史”。口史传说、信史记载同样是历史，三皇五帝是远古“口史”流传下来的历史。灵山岩石上磨刻的蛇图腾、蛙图腾、龟图腾，是谁的历史，又是谁的信仰呢？
南阳盆地区域流传许多关于伏羲、女娲的神话故事。如伏羲身穿树叶、头上长角；伏羲女娲“滚磨盘”兄妹成亲；女娲用黄土造人、七彩石补天等。很多地方还建有女娲庙、三皇庙，祭祀女娲神、伏羲爷。汉代的画像石南阳出土最多，其中有多幅刻画的是伏羲、女娲蛇身人首纠缠在一起的画像。1988年7月，南阳市西郊麒麟岗发掘一座汉代画像石墓，墓顶盖上雕刻有伏羲、女娲蛇身人首画像；南阳市紫山朱王桥、卧龙区英庄等地发掘出土的汉画像石上也刻有伏羲、女娲蛇身人首画像，并有女娲捧月、伏羲捧日的画像。
伏羲、女娲的神话故事在这里如此集中，从“古史传说”可知这里应是他们重要的生存、活动之地。
据传说和典籍记载，伏羲居“宛丘”。但因历史太过久远，“宛丘”在哪里争议很大。宋代历史学家罗泌《路史》记载：“三皇之世，宛：即郁郁华国”。意思是说，人类祖先还在洪荒世界艰辛开拓的时候，现在的南阳境内有一个部落称“宛”，郁郁葱葱，林壑优美，称为华国。可见，南阳称宛历史久远。丘即“小土山”，连绵成片的小土山叫丘陵。平原地区是不具备“丘”的条件的。《路史》记载，南阳浅山丘陵的岩石上存在大量三皇五帝时期的文化遗存，似乎都在证明“宛丘”就是南阳区域的丘陵。“伏羲居宛丘”，说的是伏羲生活在宛地丘陵，南阳至今仍称“宛”。
再从典籍中找一找。战国时代，楚国大夫屈原被流放在外，看到一座纪念祖先的庙内有伏羲、女娲“人首蛇身”的壁画，发出了“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰执匠之”的感慨。《列子》记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。”春秋战国的典籍记载了伏羲、女娲是蛇信仰。秦汉以后，文献记载伏羲、女娲是蛇信仰的更为广泛。还有很多关于伏羲、女娲的蛇信仰散记在历史的典籍中，这些记载给我们研究灵山图腾提供了一个历史的深层空间。口耳相传的“口史”和文字记载的“信史”，都指向伏羲、女娲时代以蛇、蛙、龟为图腾。灵山不仅有多尊蛇图腾、蛙图腾、龟图腾，还有龟蛇连体图腾、蛇蛙并立图腾，更有专门祭祀“蛇”“蛙”的巨石祭场。这些均说明，远古时期灵山居住的是伏羲、女娲的氏族，甚或伏羲、女娲就生活在这里。
中国文史出版社出版的《洛阳七千年》一书中提出：“南阳淅川坑南文化可能是大地湾文化及贾湖文化、裴李岗文化的部分源头。”又记载：“考古发现，大约在一万年前，南阳盆地淅川一带的先民，他们和漯河贾湖先民有比较密切的关系，属于不同支系，他们的后代一支沿西汉水西进。大约在距今8000年~7000年之间形成了大地湾文化。”灵山考察分析，早在一万年前，伏羲、女娲文化已经在南阳盆地产生，伏羲、女娲的后人从南阳到达了甘肃的大地湾，把这种文化也带到了大地湾；甘肃天水市卦台山上的太极图、日晷、龙图腾等文化现象，在南阳的南召、方城等地更早出现，并被我们一一找到。
2020年，中国先秦史学会古文明研究与保护中心的研究者，在南召县石门乡石柱寺山寻找到疑似远古时期的“三皇”(天皇、地皇、人皇)雕像，作者以《远古石刻的“三皇”》为题撰写研究性文章并刊发于《河南日报》（2020年10月28日）。文化学者白振国、郭起华在按语中写道：“南阳岩石文的发现、试读，南阳黄山考古的发掘展示，都在证实着：远古石刻的‘三皇’，是存在于神农之前，卓立于神农之上，超然于神农之外的远古信仰。”灵山新发现佐证了上述判断。
南阳盆地丰富的岩石图腾反映了先人为生存斗争的努力以及展现的精神世界。长期在南阳考察岩石图腾的研究者认为，灵山上的蛇、蛙、龟图腾等岩石文化，“口史”、典籍的记载，反映出先民的伏羲、女娲崇拜。南阳盆地灵山远古文化丰富，保存完好，是一座远古岩石文化展览馆，为研究中华文明的起源及伏羲、女娲文化及其活动地域提供了扎实、鲜活的实物证据。
供 图：张长运 郑 毅 郭起华
（原载于2024年2月8日《中国社会科学报》10版、11版）