“能美人之美己亦美，美美与共方兴旺。”白庚胜的纳西学研究，既是一场对民族灵魂的深度考古，也是一次面向未来的文明续脉。
在《致力于纳西学的崛起》一文中，他穿梭于北京、丽江、迪庆三地，集结学者、实业家等策划39卷《纳西学丛书》，其行动力源于一个清醒认知：没有体系化的学科支撑，民族文化将沦为“他者”研究的标本。这一理念在《纳西学发凡》中进一步升华。他强调纳西学需建立自己的学术范式、话语体系和研究方法。《谈谈日本的纳西族文学研究》等文章中呼吁中日合作推动“国际纳西学”诞生，暗合了其打破西方中心主义学术霸权的野心，让本土学者掌握文化阐释权，让纳西学从“被研究的对象”升格为“主动发声的主体”。
《急剧变化中的纳西族文化及其对策》一文提出，1723年清廷“改土归流”政策是纳西文化解体的分水岭。中央集权制度取代本土土司治理，儒家礼教冲击传统信仰体系，迫使纳西社会开启“高密度文化重组”。这种重组伴随着阵痛，正如他在《敢有歌吟动地天》中描述的，传统民歌如“公气调”“哦莫达调”承载的悲情美学，后来被“劳卫威”等明快乐曲取代，象征新旧文化的更迭。针对研究中常见的误读，白庚胜发起两场关键“祛魅”，驳斥“活化石”想象。在《摩梭为“母系社会活化石”说质疑》中，他痛斥学界对摩梭母系制的猎奇化解读。作者破除“继承—创新”的二元对立，《纳西族历史文化概说》提出“六江流域土著文化的继承与创新”论，强调纳西文化绝非静态遗存。
《纳西族猎歌》《大调》的价值不在于“原始性”，而在于其对普世人性的表达，对自由的向往、对劳动的尊重、对爱情的忠贞，这些精神完全能与现代社会共鸣。作者提示我们：组织丛书、跨国对话是学术行动，更是将边缘知识引入主流话语的文化实践。