●丛文君 史册
任何一位作家，都必须面对一个文化坐标。细看中国历史，几乎没有一个地方的人群是真正的安土重迁。一波又一波大小移民潮，从东到西、从北到南，不断地彼此混合与彼此影响，终于同化成一个具有巨大向心力的中华文化圈。
不要轻视各地那些小异的文化。那些特色，是适应当地风物与民情，历时间之久孕育而成。在长白山地区，穹庐的居民驰骏马于平川，引长弓射大雕，而树林里的猎人养育巨大的海东青（一种猎鹰），射鹿刺鱼，获取他们的食物，以“九腔十八调，七十二嗨嗨”唱着东北的岁月。只有将斯雄的《长白九章》放在这样的谱系中，才可以理解其文本携带的气息、美学。
斯雄的《长白九章》以“外乡人”的视角，书写了一段吉林文化之旅。全书共九章，以“松花湖上话摇篮”开始，以“燕麦的精神”结束，构成了一幅当代长白文化图景。这一图景，首先是社会学的。第一章《松花湖上话摇篮》，写松花江上的丰满水电站大坝及其重建，展现的是政策支持下我国水电建设管理进行的积极探索。第二章《粉雪之乡》，则描绘了北国风光，冰天雪地渐成金山银山。《四访查干湖》《玛珥湖畔》等章节，聚焦生态保护。《黑土地上玉米香》《燕麦的精神》《走向餐桌的人参》《不舍“二人转”》等，则以物象呈现吉林的习俗。
作为东北文化的典型聚集场所，《长白九章》具有很多吉林人日常样貌中的“戏剧性”，斯雄通过散文的写实方式，将这些“戏剧性”呈现到读者面前。需要注意的是，“非虚构”并非意味着与现实完全同一。与之相反，只有通过艺术的归纳，才能为“现实”赋形。亚里士多德有句诤言“艺术模仿自然”，模仿的意思并非复制，而是创造。也就是说，社会学的内容必须配合恰当的诗学形式，才能将文化的本真呈现出来。
可以看出，斯雄既有社会学意义上的真诚，也有文学的创造性和表现力。在《长白九章》每篇文章中，斯雄都会强调一种人文的情感。具体来说，他以特有的历史、人文、风物、逸事为中心，通过不同的叙述视角，建构了一个诗学的长白。
斯雄在叙事的成规下还创造了他的表达。他借长白文化成就了他的语言修辞，这来自长白文化的整体形态，更来自故事背后。在书中，作者以现代性的眼光将当地风物“景观化”，实现了社会学和诗学文本的对话。他在《粉雪之乡》中写道：“《北国之春》打动我的，是寒冷之下的温馨躁动，如今，是‘北国的春天已来临’。的确，粉雪之乡不‘猫冬’，残雪正消融，闻见了‘微微南来风’”。
正是在这样的“微醺”之下，斯雄完成了对当代吉林文化的书写。