●郑学富
古琴，被尊为“国乐之父”“圣人之器”。古代文人对琴情有独钟，将琴写进诗文，以琴寄情，抒发情怀。
《诗经》中有“窈窕淑女，琴瑟友之”的诗句。琴瑟之好，流水知音，俞伯牙和钟子期的故事流传至今，琴台被视为友谊的象征。冯梦龙在《警世通言》中说，俞伯牙在钟子期死后吟道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”
“钟期久已没，世上无知音”，李白的这句诗表达了自己知音难觅的孤寂之情。盛唐著名琴师董庭兰擅长演奏七弦琴，虽技艺高超，但曲高和寡。诗人高适赠诗与他：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”后来，董庭兰的琴艺受到房琯赏识。他做了房琯的门客后，常年跟随左右。崔钰诗云：“七条弦上五音寒，此艺知音自古难。唯有河南房次律，始终怜得董庭兰。”
琴被文人视为高洁雅致的象征，他们以琴修身养性，以琴静心悟道。唐代薛能诗云：“琴剑事行装，河关出北方。”琴与剑是古代文士的必备行装，士大夫的居家摆设常常是墙上一把龙泉宝剑，几案上一张名贵古琴，既透露出主人的修养志向，也是一种身份象征，剑胆琴心是也。
“七弦为益友，两耳是知音。心静声即淡，其间无古今”，白居易援琴吟出的这几句诗， 表达了自己内心的平静与淡泊，表现出对人生、自然的热爱和对现实的深刻思考。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，王维的《竹里馆》表现出一种清幽宁静、高雅绝俗的境界。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，《陋室铭》中的这两句可见刘禹锡淡泊的人生境界和高雅的生活情趣。
竹林七贤中嵇康对古琴文化的超越，体现在他对古琴的偏爱与精神契合上。他在《琴赋》中云：“识音者希，孰能珍兮，能尽雅琴，唯至人兮。”这表达了他将古琴视为知音和对知音难觅的慨叹。
嵇康在临刑前坦然自若、从容不迫。他看了看太阳的影子，知道离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来自己平时用的琴，弹了一曲《广陵散》，以慷慨激昂的旋律表达心志。后世文人雅士写诗感怀者甚多，李白云：“谁传广陵散，但哭邙山骨”；陆游云：“放翁老死何足论，广陵散绝还堪惜”；文天祥云：“万里风沙知己尽，谁人会得广陵音。”
南宋绍兴八年（公元1138年），岳飞在被金牌强行召回途中，轻弹瑶琴，填了《小重山》一词，词中曰：“欲将心事付瑶琴。知音少、弦断有谁听。”壮志难酬的他把心事寄托于琴弦。
苏东坡曰：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。”境由心造，古人通过弹奏古琴，表达恬逸、闲适、虚静和幽远的心境。无论是《高山流水》《梅花三弄》，还是《广陵散》，已经融入仁人志士的情感之中，他们赋予了古琴几多诗意、几多豪情！