五代十国时期，政权更迭频繁，是公认的动荡乱世，但苦难中往往蕴藏着新的生机。画坛中，文人画在积极地发展，同时还出现了大批画竹的名家。在蜀地，有孙位、黄筌、黄居寀等；在江南，如南唐后主李煜、徐熙等。入宋以后，墨竹创作日渐兴盛，由宋徽宗主持编纂的《宣和画谱》，正式将“墨竹”单列成独立画科，书中特别指出“本朝魏端献王頵、士人文同辈”是当时画墨竹的代表高手。
苏轼承袭了文同的墨竹技法，更将墨竹当作与诗词同样抒发心情的手段。他任湖州太守时，与友人同游道场山，恰逢风雨，就躲在溪边的亭中避雨。他坐在亭中欣赏雨中山景，见翠竹在风雨中摇曳，雅兴再起，就让官奴点燃蜡烛照亮亭中石壁，取出笔墨作风雨竹一枝，并将当天的经历和所见风景作长诗一首：清溪到山尽，飞路盘空小。红亭与白塔，隐见乔木杪。中休得小庵，孤绝寄云表。洞庭在北户，云水天渺渺。庵僧俗缘尽，净业洗未了。十年画鹊竹，益以诗自绕……
苏轼的名人效应在当时就光环无数，这次亭中作画题诗的雅事很快便在当地文人间传扬开来，仰慕苏轼的好事者将这幅壁画摹刻上石，称之为《风雨竹》。
后来，宋徽宗在蔡京等人的怂恿下，将司马光、苏轼等人定为“奸党”，列入“元祐党籍碑”。朝廷下诏：“天下碑碣榜额，系东坡书撰者，并一例除毁。”这致使大量苏轼的碑刻被砸，文集也被严禁抄写、传播。唯独那块刻有《风雨竹》的石碑幸免于难，后来又历经了南宋到元代的战乱，被有心护持之人安置在一所学堂中保存下来。
元四家之一的吴镇，墨竹宗法文同。他少年时便与画竹大家李衎熟识，后来随叔父吴森赴杭州拜谒名师，又在鲜于枢的府中，有幸观赏到稀见的苏轼墨竹真迹。多年后吴镇游历苕溪，在当地官办学堂里发现了刻有苏轼《风雨竹》的石碑。他驻足石旁，摩挲着碑上的刀痕，久久揣度苏轼的笔意，还当场临写下来。晚年创作《墨竹谱》时，他也将这份对前贤笔意的追慕，融入了册页的笔墨之中。
《风雨竹》的故事链一直延续到明代。明朝三大才子之一的杨慎，见到少岷丈所藏的吴镇临摹《风雨竹》真迹，写下一首长诗，在跋文中记述：东坡先生湖州游道场山，命官奴秉烛写风雨竹一枝于壁，题诗其上。至正间，吴仲圭有临本。少岷丈藏之，慎作长歌。
虽然《风雨竹》与那块石碑最终都消逝在悠悠岁月里，但当我们欣赏《潇湘竹石图》与《墨竹谱》时，不要忘了笔墨深处，藏着一段跨越三百余年的文脉，藏着墨竹画法生生不息的薪火相传。