丰子恺有篇文章写到鹅。他说，养鹅就等于养狗，家里凡有生客来，鹅必然厉声叫嚣；甚至篱笆外有人走路，鹅也要引吭大叫，其叫声的严厉，不亚于狗的狂吠。但丰子恺同时说，鹅却又不同于狗，狗的狂吠只针对生客和宵小，见了主人摇头摆尾，呜呜呜地乞怜。鹅却不这样，无论对谁，叫声都像厉声喝斥。而且，要求饲食时的叫声，好像大爷嫌饭迟而怒骂小使一样。
这鹅，这狗，像极了两类人。前者看起来冷而无情，但这样的人对谁都一样，不分亲疏，不分贵贱，因为公平公正，而让这冷多了几分庄重，也让无情多了几分威仪。后者看起来人情化，分得清亲疏，辨得出贵贱，在他人那里喜欢锱铢必较，在自己人这里又容易一塌糊涂。
人世间的大事，往往容易在鹅那里坚守，在狗这里坍塌。
在苛责他人的场合，人往往希望个个都是鹅的冷峻。在放任自己的场合，人常常希望个个都有狗的默契。
还是林语堂说得好，这个世界，不是笑笑别人，就是被别人笑笑。
从根本上说，这是人的分别心导致的。你也可以把这种分别心理解为私心。费孝通先生在他的《乡土中国》中谈到的“差序格局”，就来自于这种分别心。对于自己以外的其他人，我们习惯于分出个亲疏远近来。谁是亲戚，谁是朋友，谁关系近谁关系远，丁是丁卯是卯，要分得一清二楚的。伦理秩序是“差序格局”最初的出发点，也是最终的落脚点，而伦理秩序有天然的排他性，或者说，它的本质是始终利益向内的。
这是个不圆的世界，但人人都愿意把自己放在圆心，靠近所有，也睥睨所有。