古代笔记文章中，奇文逸事是数量极大的类别。来看看东坡笔记中的记载。《三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。’一人曰：‘吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆仑齐矣。’以余观之，三子者与蜉蝣、朝菌，何以异哉？”文中三人自吹程度，大致接近今人想象。面对这般吹嘘，东坡却瞧不起。他立即用他喜欢的庄子话语“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”加以评点。按庄子“齐物”的认识，长、短是相对的观念。这三人自以为活得长久，而在苏轼看来，他们与朝菌、蜉蝣之类没什么区别。此文一方面有趣，同时可见东坡的生命识见。
东坡另有一篇数十字的《桃花悟道》：“世人有见古德见桃花悟道者，争颂桃花，便将桃花作饭，五十年转没交涉。正如张长史见担夫与公主争路而得草书之气，欲学长史书，便日就担夫求之，岂可得哉？”说有人得知古代有德之人是看见桃花而领悟出人生大道的，就去努力称颂桃花，甚至把桃花拿来做饭吃，可几十年下来，没有取得一点与悟道有关联的结果。这就像有人获知张旭（唐代草书大家，世称“张长史”）是见到一个担挑子的人与公主“争路”而得到草书真谛，想向张旭学习，便整天跟着担夫，希望也能偶然得之。苏轼认为，只是看见事物表层，只留意一点，不注重自身努力修为，不注重对事物多方面联系，怎么可能借助某偶然事件，领悟出高深“道行”来？
另有一则短文《石普见奴为祟》：“石普好杀人，以杀为娱，未尝知暂悔也。醉中缚一奴，使其指使投之汴河。指使哀而纵之。既醒而悔，指使畏其暴，不敢以实告。居久之，普病，见奴为祟，自以必死。指使呼奴示之，祟不复出，普亦愈。”这篇短文，再现了当时一些豪横者的凶残。说一个叫石普的人，一次喝醉，令人把一奴捆起来丢进汴河里。被指使的人不忍心，把奴放了。石普醒后愧悔。后来这家伙病了，常常见到奴出来作怪（作祟），于是认为自己定死。那个被指使的人便叫来了奴，石普的病才终于好了。这个“作祟”现象，符合近代心理学研究。当然，心存向善，是安适精神的重要保障。这或许也是东坡写作此文的初衷吧？