“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”出自唐代诗人高骈的《对雪》一诗。雪花翩然飞舞，把青青竹丛染得枝枝洁白，颇有些“一不小心就白了头”的意境。
时值“大雪”节气，寒气凛冽，天地一片寒素，易使人生出寂寞之感。雪，在中国传统文化中有诸多含义，除了“瑞雪丰年”的太平意象，还有“孤高绝尘”的品格象征，古人常用“冰雪襟怀”来形容君子之德。此外，雪还具诗意与禅意、孤独与凄清等意象。
《月令七十二候集解》中说：“大者，盛也，至此而雪盛矣。”此时，万物瑟缩在严寒之中，动物植物均以各自的形态应对严寒，但看似一片死寂的冰雪中并非没有任何生机。在古人眼中，大雪日是别有一番韵致的：围炉温酒、煮雪烹茶、寒江独钓、踏雪寻梅……无不透出清趣雅意。
明代张岱在《湖心亭看雪》中记录了一则赏雪雅事。西湖三日大雪，雾凇晶莹，天地洁白，张岱忽发兴致要去湖心亭欣赏雪景。此时“天与云与山与水，上下一白”固然值得一赏，而长堤一痕、湖亭一点，小舟一芥之景更让人感到天地之苍茫、宇宙之洪荒，人不过是如芥子般小舟中的“两三粒而已”。张岱得雪之趣，也因上下一白的雪景感到了自身的渺小。
大雪总是能够助人兴致、引发遐思。王徽之雪夜一觉醒来，忽然想去剡县探访戴逵，于是乘上小舟，走了一夜。至天明时到达戴家门前，竟转身而返。他说自己“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”，是什么让他兴发和兴尽的呢？未必不是茫茫雪夜的诗意与雪花飘飞的狂散与浪漫。当天光大亮，雪住风停，皑皑世界一片静寂禅意，兴致已尽，与戴逵见与不见已不再重要。此时的雪，也许给王徽之生出“一片白茫茫大地真干净”之感，似在提醒他“不如归去”。
当然，古人并非都像张岱、王徽之一样喜欢户外踏雪。“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”，陆游就在冰封雪飘之中窝在屋里，守着柴火裹着毛毡，与花猫慵懒度过。而白居易的“红泥小火炉”旁，正缺少一位朋友，于是他召唤刘十九：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”雪助酒兴，亦助茶兴。《红楼梦》中妙玉请宝钗和黛玉吃的体己茶，就是收集梅花上的雪，在地下封存五年后才取用烹茶。这一杯茶喝的是雅兴，也是雪的清冷与梅的高洁。
梅花与雪自来相伴。元代王旭雪中赏梅时吟道：“两种风流，一家制作。雪花全似梅花萼。细看不是雪无香，天风吹得香零落。”宋诗也说：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”冰冻三尺，天地空旷，一枝寒梅傲然挺立于冰雪之中，茫茫雪景立时不同寻常。寒梅让雪景不再有孤寂之感，白雪让梅花更添英发之气。
明代的林逋对梅花的喜爱超出常人，他以梅为妻、鹤为子，诗书绘画，隐逸一生。在他看来，“梅”与“雪”正是天然绝配，所以当“昨夜梅花发”，自然“要卷珠帘清赏，且莫扫、阶前雪”。王冕赞梅花“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”，也是在赞林逋这样隐士的孤高与不凡。和“梅妻鹤子”的林逋一样，王冕也是一位隐士，他隐居山中，遍植梅花，自耕自种，卖画为生。在另一首诗中，王冕写道：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”雪中梅花不仅傲骨铮铮，也生机勃勃，给了多少失意人坚守的力量。它既可“寂寞开无主”“一任群芳妒”，也能“一夜清香发”“乾坤万里春”。它如不入仕的隐士一般，并非为了展示清高，而是有着另一种生命状态。
雪给了人诸多思索。大雪覆盖万物时，天地一片空茫。当一切色彩都隐藏不见，内心也易现出澄明。大雪节气的“大者，盛也”似乎在提醒人们，即便“燕山雪花大如席”，也必然有冰消雪化时。梅花开时且受其香，炉火红时且烹其茶，“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”，是以自然之态顺应生命之美，如王徽之雪夜的那一叶翩然小舟。
雪是“无”的隐喻，生命是“有”的绽放。今人不必效仿古人的狂诞、隐逸和不仕，却也可以适时为自己“留白”，于炙热的名利场中存三分淡然，在嘈杂的浮华世界守一份洁白。